【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 • 6光明藏 • 4附录1 • 1不败尊者传 • 5060401】 

第四章 附录一

附录一：不败尊者传

敦珠法王 造 / 沈卫荣 译

不败尊者传①

旧译密咒佛法大师密彭绛阳南杰嘉措（Mi pham 'jam dby-rnam rgyal rgya mtsho，译言：不败妙音尊胜海，习称：密彭尊者)者，其父乃天种之局•贡波达吉(IHa rigs *Ju mGon po dar rgyas,译言兴盛怙主)②，其母乃姆波东赛星聪玛(sMug po dDong bza' sing chung ma',译言紫面小妹)，于第十四胜生之火马年(公元1846年)，生于朵甘思雅着江流域之侧一以丁琼 (Ya chu'i ding chung)著称之地。其伯父上师班玛达吉(dPon bla ma Padma dar rgyas，译言莲花盛)为其命名作：密彭嘉措， 且授以五佛宝冠。

尊者幼时即天生具备信心、厌离、智慧、悲心等大乘种性之本能。六七岁时，即能背诵《三律仪》(sDom gsum rnam nges), 且初习阴阳历算③。年甫十岁，即读写无碍，且能口授各类著作。 十二岁始，入属邬金敏珠林巴法统之色庆寺二法兴盛洲(Ze chen bstan gnyis dar rgyas gling)之分寺局美霍尔密咒法洲寺(Me hor gsang sngags chos gling)为僧④，虽外表为平常沙弥模样，可众人皆赞其为“小沙弥学者”。

年十五，得一《长韵律占星经》(dByang 'char gyi rgyud , Svarodaya)之古本，翻阅数日，复祈祷妙吉祥文殊菩萨，即贯通无余。后于局奴之山间小庙潜修妙吉祥文殊菩萨语狮子，且作丸药仪轨，得殊胜象符。此后不管是显、密，还是五明类经典， 一经过目，即通晓无余，无须向他人求教释论与教授。十七岁时，受胆对(Nya rong)骚乱所累，所有游牧部集体迁往果洛⑤，故尊者本人随之移往该地。是时始以通堪舆地理之学知称。年十八，与舅父居桑('Gyurbzang) 一起往前藏朝圣。彼时住甘丹寺近一月，然后往南方广游圣地。中途到达洛扎喀曲 (IHo brag mkhar chu)时，转化寻常显现，凡所显现皆升起为乐空双运，得暖乐之体验数日之久，其曰：“此或乃彼圣地之加持也!"复于北上途中，于净相中手获名称《普见大长韵律水晶镜》(Kun gzigs dbyangs 'char chen mo she I gyi me long) 之宝卷，其经过情形明确见诸该经之跋尾。返回时，于乐伯怙主 (Lab skyabs mgon)汪卿葛若多吉(dBang chen dGyes rab rdo rje,译言大权欢喜金刚)座前，听闻玛底白文殊菩萨之随许，于灌顶时与灌顶后作玛葛裟业合(maksa'i las sbyor)仪轨时，皆现起成就之象符，一如经中所述。如是(不败尊者)之智慧若莲花盛开。

从巴珠活佛吉美曲结汪波（dbang bo,译言无畏法自在⑥），五日内听闻《入菩萨行》之《智慧品》，词与义无不融会贯通，以后亦作《智慧品》之释论⑦。 尤其是，以财、侍"修三喜亲近与其世代有业缘之部主班玛沃赛朵安林巴（Pad ma 'od gsal mdo sngags gling pa,译言莲花光明 显密洲主），或称绛阳钦泽汪波（'Jam dbyang mkhyen brtse'i dbang po,译言妙音智悲之主）者之莲足⑧，后者以其为唯一心传弟子，先赐其以修玛底系白文殊菩萨之随许，为其打开法门。 随后即将众多共与不共之经论、近传显密经典中殊胜之部、大密 金刚乘一切经典、伏藏与净相所传为成熟解脱所依之法、一切口诀、修规、直接传授等悉数赐予，状如满瓶倾泻。复次，曾先后次从文殊怙主罗竹泰炎（'Jam mgon Blo gros mtha' yas,译言无边智慧⑨）学习旃陀罗波声明论⑩、洗炼水银成规等共通明处与《妙吉祥文殊》、《寿主》、《似铁毒铁》（'Jamdpal tshe bdag Icags 'dra Icag sdig'）等不共成熟解脱部之经教。亦从竹庆寺堪布班玛札（Padmabdzra,译言莲花金刚）等众多善知识听闻包 括大小五明在内之所有显密经续。彼亦凡有所闻，即于心中修持。是故尊者自无数世以来善修、串习之善法之能力，赖上师之悲心与迁转密意加持之力，重又悉数唤醒。故能不违法四依⑪， 且以四无碍解之相⑫，领悟善逝佛经典之一切广大、甚深之处。尊者自生智之显现等如虚空，以自在解开八大无碍智藏。

从善知识局温•吉美朵吉（'Ju dbon 'Jigs med rdo rje,译言 无畏金刚），不败尊者得闻《集经》之根本经教传承，紧接着他便自说此经达一月之久。当其从本赛格西阿旺琼弗（'Bum gser dge bshes ngag dbang 'byung gnas,译言十万金格西语自在源）听闻《入中论》时，尊者对格西说：“除了经教传承，余则不劳格西。”赐予经教传承之当天，格西令其立刻测试，尊者遂自始 至末宣讲一遍。格西于其徒众中间对尊者赞赏有加。曰：“在下虽得格西之名，然如斯人之智慧则一分也没有。”复于长老罗泰旺波（Bl。gter dbang po,译言智库主）座前，听闻《量理宝藏》 （Tshad ma rigs gter）⑬，又从司膳班玛（gSol dpon Pad ma,译 言莲花）轮番听闻《慈氏五论》与《菩萨地经》等经论之经教传承，听毕即马上返作详说。由是征之，尊者领悟包括密意疏在内之一切经、续之义，尽若自然流露。即使身处众多广说经义之贤者中间，亦能从容自如，娓娓道来若无畏狮子。不论是作教法授受，还是辩经明义，抑或著作论疏，皆自在无碍。此乃有目共睹，谁亦无法否认。

尊者自己亦曾有言，曰：“在下幼时，有众多新、旧密咒之善知识住世，似乃一转法轮之时代。本人除于巴珠活佛座前听得 《入菩萨行•智慧品》《之经教传承）外，其余未曾多遇与闻也。 其后，端赖上师与本尊之恩情，不曾需要费大力气，凡经书只要念诵一过，即通达彼等之难解要义。复于初学之时，新译派之经书易懂，而旧译之经典难解。若自己不懂，则深信于此等持明所传之甚深经典中一定有悟解其义之大要义存焉，于此未曾有须臾之疑惑。因是之故，自己之智慧遂得完全成熟。以后再读经时， 则见所有甚深要义唯存于旧译派诸大宝传规所传之教法传统中， 遂于彼生起殊胜定解。彼时，怙主持金刚智悲活佛令我造自宗之读本。为完成上师之命，串习自己之智慧，且一心唯以大宝佛法为念，遂造经部等之读本。于彼等之时，我强调自宗之主张，且略作解释。而他派以此为能破，故后来于此自各方出现之辩论著不少。实则本人写作这些读本之动机仅为完成上师之命令，且今日旧译之大宝佛法仅成画中之油灯，大多数人只会模仿他派之传规，有意分别、追问自家传规之要义为何者，鲜有其人，故思有所裨益。至于嫌憎外派，自吹自傲之念头则连于梦中亦未曾生起。虽于众具慧眼者众目睽睽之下，终亦无有羞愧。至于是等答辩词等著述，本人既未得圣人之法，更何以能领悟一切所知之堂奥。然凡合理与不合理等，皆依止善逝之无垢佛语与彼之密意注疏，即圣地、吐蕃诸大师如灯之语，自己若对合理与不合理之相稍作伺察，当亦可对他人有所利益，虽然尚不可说谁利益于谁。 

倘若自己不能证悟，或作邪分别，则必沾染佛语与甚深密意注疏，遮断了自己解脱道之门不说，还将众多他人亦引入歧途，令其永久遭殃，罪恶之大，莫此为甚。

诸具法眼者破斥（他见）， 与清净教、理随顺，即彼乃我之所依，如同医生一般。若因嫌憎而起破斥则万万不可作。是故，我以公正之心，发如许议论。'‘

因是之故，为圆满护持正法宝藏，殊胜诸善士回遮他人之邪分别，是等乃具大意义者也！开巧罗桑饶赛（mKhas mchog bl。bzang rab gsal，译言极善巧善慧明曜）与尊者自己二人亦曾彼此以善说为精美礼品相赠，轮番辩驳之末，彼此同心同德，互抛赞扬之花。

尊者复云：一日读《释量论》时，梦中见一人，本乃萨思迦班智达，然身着印度班智达之服饰，鼻子尖而略勾，口称：“《释量论》何有不解之处，乃破立二部而已。”遂将一部《释量论》 分作两半，送到自己手中，云：“请将此两半合成一部。”

我如其所言将此合于一处时，是书即刻变成一支宝剑，一切所知之法皆显现于我之前。一待我挥动宝剑，则清楚地感觉到我已于刹那间无碍切断一切所知之法。是故，一部《释量论》中不解之词竟然一个也没有。首次读《毗奈耶根本经》时，似有一些难懂之处，其后，于通读甘珠尔经时，再读十三卷律经，是时《毗奈耶根本经》中不解之处竟然一个也不存在了。至于西蔵新、旧派之差别等诸不共密意者，复亦如彼，于不看书本而住于念修之时，打开了明脉，端赖上师与本尊之加持，（诸不共密意）自然于心中显现。是故，无法不动手造论。

一次，于一良辰吉日，法主智悲宁波车（mKhyen brtse Rinpoche）将包括大小五明在内的显密经典中，凡厲流传不广而又意义重大的经书请到一供桌之上，对其作大供养。复于供桌之前，置一高座，座上画有五行算表图，请不败尊者就座，曰： 

“是等佛经之教诫，我尽皆托付于尔，从今往后，尔当行授受、辨论与著作等智者三事弘扬⑭，俾其世代相传而不失坏。尔当令大宝佛法于此刹土永放光明。”

说毕给尊者灌顶，封其为法主， 赐以白度母像唐卡，手书与其各种名号相连的长寿祈愿文等身、 语、意三门重要佛宝；作为灌顶之标识，活佛还将自己戴过的长耳通人冠赐予尊者，以此授尊者为其真正传人之权柄，且加赞扬。后来，法主智悲活佛亦曾向他人发如是议论：“于此时此土， 无有比不败尊者更贤善之人。若要写其本生（故事）与功德之大者，则可写者恐怕还不止一部《般若经》的规模。然今他不乐意于此（故我不写）。”⑮

此故事确凿有据，非空穴来风。文殊估主云丹嘉措（Yon tan rgya mtsho,译言：功德海）亦称尊者为“摩诃班智达密彭嘉措”（大学者不败尊者），且从其听闻尊者自著《释量论》与《八教》释论之教授传规。

一次，新译密咒派大学者贾巴朵阿CJa pa mdo sngags,译言：显密虹）说尊者所著《入菩萨行智慧品释论》有不合理之处。 遂请人中翘楚、最贤正善良的巴珠活佛做中人，与尊者辩论数日。是时，大部分人论述双方，仅各各说出与自己相合的主张而已，至于谁胜谁负则无法分别。是时有上师日伽（Rig mchog, 译言胜明）问巴珠活佛二人中谁为胜者。答曰：“吾既不知谁胜， 亦不知谁负。犹如俗谚所云：父不赞子而敌人赞，母不赞女而邻人赞。有人告诉我说，于辩论之初，朵阿之僧徒清楚地见到自不败尊者观修本尊妙吉祥文殊菩萨像之心间出现一束光明，入于上师心间。于彼之中即有深意存焉。"彼时，巴珠活佛亦复传令二人道：“贾巴朵阿曾造论疏解《大圆满智慧总色》（rDzogs cKen ye shes spyi yi gzugs），对此或以为能破，或以为能立，似莫衷一是。尔等何不作一辩论，以定是非。”二人遂遵旨辩论，结果不败尊者获胜，获令著作续、教言、口诀之释论。⑯此段故事乃我直接从此二位法主之嫡传弟子、我之部主（按，即敦珠法王之部主）林上师曲觉嘉措（Gling bla ma Chos 'byor rgya mtsho, 译言：法盛海）口中听来。

其后，不败尊者于修行处之王哈摩达仓（dKar mo stag ts- hang，译言：白色虎穴）树起静修之胜幢长达十三年之久。据说主要念修尊者自己之花击中之本尊妙吉祥阎罗寿主，是时经中所说之一切征兆无不显现。复又闭关修持多年，期间专注一趣于经中所说之生起、圆满瑜伽，从不曾心不在焉地念诵一串念珠。

一次，尊者往智悲活佛座前，活佛问道：“尔于闭关之时是如何修持的？”

尊者答曰：“在下求学时在意是否达观察之究竟，闭关念修本尊时在意达生起次第之究竟。”

活佛复曰：“如是则难矣。遍知（龙青巴上师）有言道：'全无所作，坐于己所。'我行即如是，坐则不见所谓脸面之红晕白肉。即便今日即死，则亦可，我将全无半点惊恐。”说罢大笑。

尊者云：“我以此上师之教诫也！” 

复因专力于修圆满次第金刚身“瑜伽”，大部分业风之出入于中脉界得到净治，遂引生乐空双运四喜四空⑰，此足征尊者已得证真实光明倶生智大乐。尤当尊者依止大圆满本净观修(ka dag khregs chod)与任运超越(Ihun grub thod rgal)瑜伽时， 即达一切观察意无余之决定、法性境界现前、自在“证悟”显现，行为乃佛身、佛智之游戏，且依内脉界尽皆净治为种子字光轮之力，开悟因静修而生之智慧。于是，不败尊者将一切甚深义与其密意宝库著成论典，总分四大类，即加持之入门生信赞颂与传记故事类(Byings rlabs kyi 'jug sgo dad pa skyed pa bstod tshogs dang rtogs brjod kyi skor)、断除总所知之增益共通明处类 (Shes bya spyi'i sgro 'dogs gcod pa thun mong rig gnas kyi skor)、解脱道之津梁甚深广大内义明类(rNam grol lam gyi 'jug ngogs zab cing rgya che ba nang don rig pa'i skor)、佛法永住吉祥常遍任运成就之缘起回向祈愿祝福类(bsTan pa yun du gnas shing bde legs rtag khyab Ihun grub kyi rten 'byung bsngo smon shis brjod kyi skor)等，此四大类中可再分许多细目，共有大宝经书三十二函，数目等同于佛之三十二相，它们于普通佛法，特别是于旧译密法，就如是赐于濒死者之生命力。

如是，不败尊者日常主要修持生、圆二次第，修行座间则将所有口诀著成论典。水鼠年(公元1912年)正月十三日，尊者出关，从是日至十八日，为一些坏客所扰而生厌倦。二十一日

晨，尊者忽然作偈如是：

南无曼殊室利萨埵！

于诸妙喜世界等净土 佛子行为海中将自在 

大悲心向遍空众有情 虚空不尽发誓永护持 

夙业所害浊世说法主 人患内脉厉疾十七年 

巨大痛苦至今不间断 幻身依止樊笼住此土 

今日思维死不亦乐乎 谨将最后话语写成文

如是亲手写下遗嘱，择隐蔽处皮藏起来。

是年二三月间，尊者念诵不动佛之陀罗尼约二十万遍。曾向其近侍沃赛（bLa ma 'Od gsal,译言光明上师）面授种种教诲。 一次，尊者对其说道：“今日，人若说真话则听着寥寥，若说假话则反倒全信以为真。是故，往昔我从未对人说过，在下实非普通众生，而是乘愿再来的菩萨⑱，此番住世于此，本期该对普通正法、众生，尤其是旧译密咒之法作大利益，不料宁玛派诸子福分浅薄，令我遭受众多障碍，且因一些关键的缘起，我身患重病，如此等等，我不敢想我曾作过什么利益。然而曾造过以部论，今虽有愿造一部《中观总义光明广论》，然亦恐无法完成了。事实上，成与不成亦无甚大区别，然若满完成《基位心部》,则意义重大，可为圆融一切教派佛法之生命。是故，我常思或可完成它， 然此番亦不得成了⑲。今乃末劫，边鄙野人行将践踏正法，故不论从何方面言之，若再真的转世投生何有任何利益。若乃往昔敏珠林寺诸法友住世之时，或许于正法、众生有种种利益。如今， 时不予我，要作如是等事亦难，更何况有何理由于此之后再转生于此不净之土呢？只在清净刹土住可矣！然因愿力之故，只要轮回一日不尽，则诸圣者随类应化之乐舞一日不停，是乃法性。”

二十二日，尊者云：“今日，令我身烦乱之病终于痊愈，已 完全没有病痛之感觉。整日整夜正在升起的唯有超越定（妥囑） 之显现、虹光蕴、光明、明点、佛身与净土之显现等。”他赐佛 颜于从四面八方汇聚而来之信众、弟子与施主等，众人纷纷祈 愿，请为利益正法众生而莲足常驻。尊者曰：“今者，我定不住， 亦不转生，我当去北方香巴拉。'‘水鼠年（公元1912年）四月二十九日，时年六十七，尊者作金刚珈跌，一手定印，一手作说法印，于无漏意原始基界中入定。其大宝佛身付诸荼毗时，出现虹光帐等稀有吉相，为聚集于彼之众人所共见。善后诸事如追悼仪 轨等均由上师沃赛精进操办，尽如尊者所愿。

尊者之主要弟子有朵珠吉美丹班尼玛（rD。grub 'jigs med bstan pa'i nyi ma,译言金刚成法日）、掘藏师索坚（bSod rgyal, 译言福胜）、五世竹庆活佛与竹庆格芒（dGemang，译言：众善）、协庆饶络＜ Zhe chen Rab 'byams,译言博士）与协庆贾曹 （rGyal tshab,译言：摄政）⑳、囑托寺司徒、白玉寺甲珠（dPal yul rgya sphrul,译言：汉活佛）、阿宗珠巴（A 'dzom 'brug pa）、 卓旺释迦室利（Grub dbang Shakya sri，译言：自在圣人释迦吉祥）、峨氏师徒（Ngor dpon slob）等；简言之，当时镇摄喝托、 白玉、协庆、竹庆、八蚌（dPal spungs）、德格等大寺院之萨迦、格鲁、囑举、宁玛等派之活佛、圣者，广说经义之贤者，具 戒、定、慧三学之堪布，得生圆二次第定解之密咒师，弃生遁迹之出世修士等，成为尊者之佛语弟子者，不可胜计。诸心传弟子、大士亦继续精进于发扬上师之事业。

不败尊者并未有意精勤于亲发地下伏藏㉑，然有许多与特殊需要相连之生圆次第口诀、羯磨事业集等过去不为人知之教法， 亦出自尊者之密意藏，他将它们著作成书而加以弘扬。是故，不败尊者事实上乃一切伏藏之王，乃得自在于甚深密意广藏之最有成就的伏藏师之王。

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①本传记译自敦珠法王之名作《宁玛派教法源流》(GangsIjongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i bstan pa rin po che ji Itar byung ba'i tshul dag cing gsal bar brjod pa lha dbang g yul las rgyal ba'i mga bo che'i sgra dbyang zhes bya ba bzhugs so.收录于《敦珠法王全集》第一卷 The Collect¬ed Writings and Revelations of H. H. bDud 'Joms Rinpoche ']igs-bral-ye-shes- rdo-rje, Volume I» Kalimpongl979)页693—714所录不败尊者传。翻译时参考了 敦珠法王此书之英译本：The Nyingma School of Tibetan Buddism , Book Two ： History of the Nyingma School, Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, Transla¬ted and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, Bos¬ton： Wisdom 1991, pp. 867 — 880。除了敦珠法王的这部不败尊者的传记以外， 另有两部更为详细的传记，一部是堪布公桑班丹(mKhan po Kun bzang dpal Idan,译言普贤具吉祥)的《雪城唯一语郷子文殊怙主密彭嘉措传要略与著作目 录 旧译密法藏饰》(Gangs ri'i khrod kyi smra ba'i seng ge bcig pu "jam mgon mi pham rgya mtsho'i mam thar snying po bsdus pa dang gsung rab kyi dkar chag snga 'gyur bstan pa t mdzod rgyan ).收录于 Dilgo Khyentse Rinpoche 编， 《文殊怙主局•密彭嘉措全集》(The Collected Works of 'Jam mgon 'Ju Mi-pham rgya-mtsho, Kathmandu 1990),第七卷，页621-731.如其题目所示，这部传 记分两大部分，第一部分(页621-665)述其生平事迹，第二部分(页665- 731)为其著作目录和评论.这第一部分内容乃迄今为止我们所知有关不败尊者 生平事迹之最主要的来源。敦珠活佛所作之《不败尊者传》也主要根据它所提供 的資料。John Whitney Pettit在其最近出版的《不败尊者的决定宝灯〉 (.Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection, Boston- Wisdom Publication» 1999) 一书中将这一部分全译成英文。 不败尊者的另一部传记是不败尊者之主要教法传人之一、当代西藏喇嘛堪布晋美彭措(mKhan po'Jigs med phun tshogs，译言：无畏圆満)主要根据口传资料写成 的《祈祷圣识一切密彭嘉措故胜之鼓声》(.Kun rnkhyen mi pham rgya mtsho la gsol ba 'debs tshul gyul las mam par rgyal ba 'i mga sgra),此书已由那兰陀翻译委员会(Nalanda Translation committee)译成英文，有一未正式出版的英译本传世，题为：Lama Mipham's Miracles, The Sound of the Victorious Battle Drum Which Accompanies the Supplication to Omniscient Mipham Gyatso. 

除了上述Pettit著作以外，西方研究不败尊者中值得一提的还有Steven D. Good¬man. **Mi-Pham rgya mtsho： An Account of His Life» the Printing of his Works, and the Structure of his Treatise Entitled mKhas-pa'i tshul la' jug-pa'i sgo**, in Ronald M. Davidson ed. , Wind Horse s Proceedings of the North American Tibetological Society. Vol. I. Asian Humanities Press 1981, pp. 58~76. Matthew Kapstein, **Mi-pham's Theory of Interpretation", in Donald S. Lopez Jr. ed. , Buddhist Hermeneutics. Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 6. Honolulu： University of Hawaii Press. 1988. pp. 149-174,另外.Dieter Schuh率先对不败尊者的大部分著作作了初步的研究，他根据不败尊者重要作品的跋尾所提供资料，对其作品按年代顺序编排目录，并附简单介绍.见Schuh《西藏手稿与刻版以及西藏故事之录音》(Tibe- tische Handschriften und Blockdrucke souiie Tbnbandaufnahmen Tibetischer Erzae- hlungen < vol 5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag> 1973.)

② 传说不败尊者之祖先乃天上的光明之神，后抓住天绳自天而降，故称天种局族， 局Cju)，意为抓住。

③ 藏文原称rtsis dkar nag,意为黑白算术。白算指以观测星相而作之天文、历算之学(astrology)，而黑算乃星命、术数之学(divination)，是用黑白棋子占卜，推算吉凶、祸福之术。

④ 色庆寺，亦称协庆寺(Zhechen)，位于金沙江东的德格县竹庆寺(rDzogs chen) 附近。 

⑤瞻堆，今名新龙，位于四川省甘孜就族自治州中部雅蒼江流域两岸，地处康定之西，扼川藏交通南北要冲。十九世纪中叶以后，騒乱不断，1848年以后，瞻堆之工布朗吉父子自为土司，扩势力至德格、理塘、巴塘等地，阻断川藏交通。清政府征调藏军万余联合出兵平乱，最终于1865年杀工布朗吉，平定叛乱。此之所谓骚乱，即当指此事件。

⑥ 生于藏历第十四胜生之土龙年，即公元1808年，卒于第十五胜生之火猪年，即

公元1887年。幼时被认定为著名伏藏师吉美林巴（'Jigs med gling pa 1730- 1798,译言无畏洲）之佛语转世，以及巴葛•桑丹彭措（dPal dge bSam gtan phun tshogs,译言禅定圆满）之转世，终生出世离俗，为不败尊者两大根本上师 之一。巴珠活佛与其弟于不败尊者一样是一位著作极多的论师，其中著名的有 《普贤上师言教》（.Kunbzang bla ma'i zhal lung} 《慈氏五法祥论》（Byams&os kyi "grel ba ），《出世法言——莲苑歌舞》（gTam pad ma'i tshal gyi zlogar~）等著作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《人菩萨行》之学者中的佼佼者，据称亦曾著作 《人菩萨行》之释论，且以背诵的方式详细讲解《入菩萨行》不下百遍。藏地最著名《入菩萨行》释论之一《佛子功德妙瓶》（.sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang）之作者土登曲结扎巴（Thub bstan chos kyi &rags pa，译言正法法称）即其心传弟子。参见如石《入菩萨行衍义》，高雄谛听文化事业有限公 司，1997年，序与附录《人行》故事三则。

⑦ 此当指不败尊者所著《智慧品词义易明疏——澄水宝珠》（Shes mb IsyU'i tshig don go sla mam par bshad pa nor bu ke ta ka）,此书成书于 1878 年 8 月，是不败尊 者一生所著作品中最引起争议的一部著作。此书晚近曾于加德满都出版过单行本， 然出版者与出版日期皆不详。关于《入菩萨行》第九品《智慧》之内容，参见如石 《入菩萨行导论》，髙雄谛听文化事业有限公司，1997年，页43-48.

⑧ 为不败尊者的另一位根本上师，相传为吉美林巴的佛意转世。他亦是一位多产的论师，但更重视发掘与编集伏藏文献。

⑨ 生于1813年，卒于1899年，亦为不败尊者之重要上师，有自传传世，长达210页。

⑩ 七世纪印度语言学家八戒居士皎月所著，乃古印度声明十六大论之一。  

⑪rton pabzhi,译作四法依，或法四依，乃学法时所必须遵守、依从的基本原则。 此四依分别为：一、依法不依人；二、依义不依语,三、依智不依识，四、依了义经不依不了义经。详见《大智度论》九《释门归敬仪》中。

⑫so so yang dag par rig pa bzhi，又译四无碍智，指正确通达诸法相的四种智，分别为：一、法无碍解；二、义无碍解,三、诃无碍解,四、辩才无碍解。

⑬ 乃萨迦班智达公哥监藏（Sa skya pan chen Kun dga' rgyal mtshan，译言：庆喜幢） 所作，全书汇总七部量论要义，从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论，分为论外境、论内心、论总别、论直观分别、论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论为自、论为他等十一章。 

⑭mkhas pa bya ba gsum,指讲经、辩论与造论，要求智者有娴熟理路的智力，以经义为教诫之行持与擅长辞令的口才。

⑮ 尽管不败尊者可谓著作等身，其全集经其弟子Dilgo活佛编辑出版有六十余卷之 多（The Collected Words （gsungs 'bum）of 'Ju Mi-pham rgya mtsho. sDe dge mGon chen edition. Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu: Dilgo Khyentse, c. 1990），但并没有一部自传传世。  

⑯ 有关不败尊者与格鲁派上师辩经之细节参见E. Gene Smith, “Preface to the Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol”, ed. Lokesh Chandra. Delhi： International Academy of Indian Culture, 1969，页 1 — 37。

⑰ 四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜，四空指空、极空、大空与一切空。四空依次与明、增、得、光相配。 

⑱ 尽管不败尊者被其同时代人目为文殊菩萨之转世，但他并不是一位正式得到认可 的转世活佛，终其一生亦未担任过重要的政教职位。 

⑲不败尊者此心愿为其弟子协庆贾曹完成，后者根据不败尊者说法记录整理成书。 该书晚近有新版问世，题为《基位心三部》（Gnyugs sems skor gsum： Notes on 'Jam-Mgon Mi-Pham-Rgya-Mtsho j Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology） as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangok： Sonam Kazi, 1972).

⑳ 色庆贾曹，全名班玛南杰（Pad ma rnam rgyal,译言莲花尊胜），著有《旧译金刚乘为主之八乘道统源流简说——善说白莲花池》（A Concise Historical Account of the Techniques of Esoteric Realisation of the Nyingmapa and Other Buddhist Traditions of Tibet, being of the Tex I of sNga 'gyur rdo rje theg pa gtso bar gyur pa 'i sgrub brgyud shing rta bsgyad kyi byung ba brjod pa 'i gtam mdor bsdus legs bshad padma dkar po'i rdzin hu. Leh： T. Y. Tashigangpa, 1971）。

㉑伏藏〈gter ma）主要可分为实藏（rdzasgter〉、密意藏（dgongs gter）两种，而实物藏又分地（sagter）、水藏（chu gter）等。尽管不败尊者是公认的宁玛派一代大师，但并非是一位公认的掘藏师。