第二十二讲 正分：辛九、事业 

辛九 事业

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，修（事业）之 理趣；壬四，须要。

壬一 体性

《本续》（第九品）如是云：

方便智界真实性 成为方便手印故 

于本智中现本智 本智幻化自成聚 

胜者现为大依怙 赐与加持如是现

能作所作力成光 幻化金剛王中王

梵语所谓karma者，意为（身语意）三门所作业。彼由四无量心为因所生之世俗菩提心，及大智所摄持，故为主要缘于修证利他之善巧方便殊胜行。

【释】以利他为事业。此如《明义意宝》所云：

圆次以见作印持，生次以修勤修习，以行实修羯摩集，果生利他之总印。

舍弃于众二取心，入于一大圆满性。

壬二 （事业）类别

依所修分，为殊胜与共通二种。

初，殊胜者，乃于坛城中作灌顶、密咒、手印等。即凡于他众之相续中种植解脱种子之诸事业。

次，共通（凡庸）事业者，乃一切能现起暂时乐果之事业。 若以能依而分，则为依止外物，与依止内之身语意两种。

外物有彩画坛城、火供、佛塔、佛像、手帜、尸陀、五肉等种种物，依止彼等可作无量事业。身者，以手印、舞蹈、眼姿、 座仪等修；语者，有诵咒、歌咏、说真实教言等修；意者，以意欲、等持等修。彼等或个人、或聚会而修。

若内分中依所修而分，则其数无量，以其随顺有情意乐而修 暂时与究竟，便有种种密乘所修事业。

依体性分，因有饶益与降伏两种分别，故有息、增、怀、诛四种事业。

息业有息灭病、魔、障、敌、怨畏、违缘、诅咒等。增业有 增寿、福、智、威光、眷属、财富、权力、吉祥、利乐、法益 等。怀业者，能怀王臣、王随从眷属、班智达等人众，及天龙、 夜叉等非人众，以及验相、证相、功德等吉祥，与饮食、衣饰等财富。诛业者，有勾召、离散、束缚、压伏、回遮、诛灭、驱除 等,及坏灭恩情（byas pa bshig pa）、令人疯狂等折磨，以及凶 兆、降雷、降雹等多种。

依功德分，则不论何种事业，皆有凡庸与殊胜二种。

凡庸者，以具贪等三毒之等起为因，故彼体性，未为善巧方便道之密意行所摄持。其果亦与暂时或究竟之大义不属。此虽似 密乘事业，然实为凡庸事业。

殊胜者，以缘利他大悲心之等起为因，故其体性，乃为具殊胜方便与智慧所摄持之密乘意乐行。其果则为顺利成就暂时或究 竟之大利益。故为利益一切有情而疾速成佛之诸持明，应诛灭障 碍自道之诸魔障，及为息灭自病等而修息业，此虽直接利己，然 实间接利他，故为甚深密意行所摄持，其因、性、果三者皆非劣 下。（反之〉若为三宝之敌作诵咒等，虽现为似利他，然其因、 性、果三者皆同凡庸之业，故应舍弃。

是故了知与道无违而作业之时、作业之修、且具作业之果而成菩提道，是即为智慧。修行密咒与手印等业有殊胜力量，彼等为密乘甚深意行所摄持，是即为方便。如是具足智慧与方便，故 无论何业皆易成办，是为暂时果。若由彼次第成就大菩提，则成究竟果。佛之弘化，亦即成办有情暂时与究竟之利乐。

故彼等不只寄望于来世，依密乘之善巧方便且能于现世成办者，即随顺如来弘化（事业）。譬如对于造猛厉恶业之有情，及堕极可怕之邪业者，一般菩萨不能直接利济彼等，唯发愿来世对彼加以利益，然于此（密乘）则可以方便诛杀之法，直接切断恶业之相续，故如是等息业亦能尽如其愿，依止密咒（道）方便而现起。是为秘密咒事业。

此即如《秘密藏续》（第五品）所云：

即彼本智自显现 名句色等皆如意

犹如黑暗变光明 如点金药如灵丹

复次，菩萨之愿无量，因随诸有情种种界、根、意乐，成就其暫时与究竟利益故。如是秘密咒之事业亦无量，彼种种不同之愿，依止密咒（道）能现起其果故。如是亦即愿波罗蜜多。故如 《庄严经论》（发心第五品，依波罗颇蜜多罗译）所云：

勇猛恒不退 净依二利生

巧便进余地 出离善思维

复云：“思利及得方，解义亦证实“。

即与所说相应。

【释】凡庸事业有如巫术，故不足重视。佛家具此等法门， 无非随顺有情意乐，然唯殊胜事业始可以说有功德。

又，四事业法中，息灾增益二法为饶益、怀爱与诛杀二法则为降伏。复次降伏二法中，怀业为怀柔，诛杀为刚猛，故即于诛二取分别时亦须谨慎，无大悲心者不宜妄作。

所举二例：菩萨修息灾自利实为利他；为三宝之敌加持虽似利他，实为凡庸。由此密乘行者即知当为不当为。

事业成就藉智慧方便双运之力，故无论以之成办何种事业， 皆为暂时，唯以此力成就大菩提始为究竟。

除尽烦恼障说为得大涅槃；

除尽所知障说为得大菩提。

今说事业，行者易堕所知障，故说究竟为大菩提。

壬三 修（事业）之理趣

此分为三：癸一，上等，癸二，中等；癸三，下等。

癸一 上等

上等者，为依止圆满次第而修证。

复次，于最极利根，具足智慧，无相趣入大圆满义理之解脱道者，若已得于自心性本来体性中决定一切法之本觉性力灌顶， 则于轮回涅槃一切法皆得自在，凡有所欲，无须勤作以专求于彼，仅以所欲即可成办。

若未通达如彼者，唯持此见地摄持一切事业而作，则亦为殊胜。

精勤之士若修证有相圆满次第，则所谓“命”者为气，色空为“色”，如是命色相合即成风心身，是时无论修证何种事业， 只须缘定于对治之本尊，亦可如是亲自显现，即能容易成办。

【释】上等有三品，初二品不须说，后品即谓显现报化二种色身（风心身）以作事业。此即谓行者虽未证智，然以修气脉明点故，有情已见其力用如报化身。

初二品依大圆满见，其差别在证与未证彼见。后品依圆满次第“风心无二”。

癸二 中等

中等者，为依生起次第以修证。

若唯修证生起次第，则于粗细明相究竟显现时，以具足密咒与手印助缘故，亦能修证成办直至色究竞天之一切世间（事业） 成就。

若修证成就如此生起次第，则仅唯所缘亦能修证成办相应事业。 

【释】此说中等二品。

初为下品，唯藉本尊明相、密咒、手印力以成办；

次为上品，心有所缘即能成办事业。其所谓“如此生起次第"，即谓具坚固明相，无动无转，无有变异，且心持本尊慢稳固，念修四支圆满。

癸三 下等

下等者，以诵咒而修事业。须已得灌顶、未失坏誓句、仪轨具足，且具信心。故若诵密咒，则能以密咒力而如意成办种种事业。

此所谓仪轨具足，以息病为例而言，依各别续部所说；若欲息除何病须用何物，如何意念，如是诵咒。如是仪轨所说者若不全备，则因缘不具足，故不能修成事业。或虽能修成，亦须耽延极久时日。此如《文殊根本续》所云：

 无论天众之上师  抑或非夭上师辈 

虽然修证诺密咒 若离仪轨不成办

又云：

仪轨其足之密咒 可得疾速之成就

及云：

若无仪轨行密咒 日久何时得成就

复次，若观想清晰，则具正量，故无须说；若唯信解而不能明观者，以具信心故亦能修证，无信心则不成修证方便。此即如 前续所云：

若于密咒无信者 纵然勉力而修习

密咒亦然不成办 故于劣者勿示咒

【释】下等唯藉密咒力，而先决条件四者中，仪轨具足往往不易，此即为局限。兹随举一例，如《虚空藏陀罗尼》云： “若患眼痛，乳树作线，诵陀罗尼系于颈上即得除愈。'‘然何谓 “乳树作线"，此即秘密。又如云：“取蜜酪酥阿波摩戳，一诵一 掷火中护摩。'‘阿波摩畿为何物耶？

彼信心者，若具本尊与密咒无二之深信，对其深处远离疑 惑,则更待何言。此如《大威德续三品分别》所云：

法性不可思议义 于彼若不生疑惑

贤者已近得悉地

或虽未能如是了知，然以其为教言所说，故无疑惑而起信； 若专心念诵，亦可修成。此如前续所云：

或有愚人信心坚 唯行于彼近悉地

然若于甚深密咒义，无如理通达智，而起能作障悉地之执著 寻思，或对密咒及密咒仪轨作是耶非耶种种伺察，亡失信心，如是等众皆不能生起悉地。此即如前续所云：

分别伺察寻思者 虽行于彼离悉地

上师虽已示深诀 弟子犹疑而起惑

则当延误远悉地

上师示以隐密诀 弟子深信无疑惑

敬说上师诀珠胜 郑重而修定成办

复云：

密咒修物之关合 若生伺察无悉地

倘若疑惑有二心 或者变心亡失信

彼时虽已近悉地 亦必成废而失离

故于诵咒，信心至为重要，若以信心诵咒则能修成密咒；若修成密咒，则成就欲色持明身，身成无死、语成谛语、心现证 悟，次第成就与本尊同等果位。故须以信心勉力于诵咒。

此如前教言所云：

修证若以坚固信 纵使虚空成无有

密咒悉地无不成

诸天仙人说明咒 尚且真实而不欺

何况离贪持密咒

行持密咒以相欺 过去未来皆无有

复云：

信心佛宝传心法 信心僧宝信心母

信心师宝信心父 信心大道信心船

信心即是摩尼宝 信心即密咒悉地

信心即是福德财 是故密乘修证者

自心应生起信心 恭敬他众作承侍

复次，当知坚依密咒仪轨之因缘，若愈圆满具足，则成就密咒愈速，其咒力亦愈大，甚至此际仅依信心所念之密咒，亦能成办种种事业。然若唯依修物，虽亦可成办怀业等种种，但若以密乘甚深密意摄持之，则彼等仅成事业之支分，并非依止密咒之善巧方便合格事业。此即如医方明与其所说之药。

【释】成就欲色持明，即谓成就欲界持明与色界持明。

医方明与药之喻，谓医方明始为根本，药则只属医方明之支分。

壬四 （事业）须要

须要者，一切所欲皆依密乘善巧方便如意随修，能疾速容易圆满诸道。故此事业者，具密咒（道）之力，及希有殊胜之须要。

即如《文殊勇识成一续》®68 所云：

密咒有如摩尼宝 精进饶益诸有情

要言之，如是希有事业之基，为从坛城得灌顶且住于誓句而 生起，至于如何修证之方便，则须以见、修、行作摄持，且不离 修行、供养、密咒、手印等而修证。

一切（密咒）道皆摄为事业之基与方便，故不舍彼（事业） 即具足一切。究竟无能作、所作、作业三轮之所缘，亦无人为而 住于自性平等大圆满之界，是即无作而任运成就之究竟事业。即 如《秘密藏续》（第九品）云：

诸邪分别得清净 本智不离于法界

着与大悲相结合 周遍时方六道现

上来说愿波罗蜜多事业学处竟。

【释】于能清净诸邪分别，即证入“唯一”，故本智与法界亦证成为一味，于后得时，大悲生起，于是生机周遍一切时间空间。此即为究竟事业。由是始说不舍事业即具足一切密咒道。

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@68  全称《成一勇大王续》(dPa'bo gcig grub pa zhes bya ba rgyud kyi rgyal po chen po, Siddhaikavira-mahatantrarajanama ) > 四品，印度圣师 Mpaokarasirjfiana 与西藏译师善慧(dGe ba'i bio gros)合译，比丘戒胜(Tshul khrims rgyal ba)校正。