第二十四讲 正分：辛十一、密咒 

辛十一 密咒

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，趣入（密咒） 理趣；壬四，须要。

壬一（密咒）体性

《秘密藏续》（第四品）云：

a字自现种种相 ka等四十二字母

名摄世间一切法 现圆满王自决定

梵语mantra者，意为护识或护意，故名为密咒。识为智慧， 救护为方便，二者双运，或说为平易疾速而救护意识。要言之， 此为殊胜方便，名为密咒。

复次，此所说为密咒体性者，因为方便与智慧之字母，故凡 出自字母而可念诵者即为密咒体性。以具足四种成就故，无碍成 就悉地。

若略说彼等体性，则可分为三：癸一，字母密咒因；癸二， 本性具四成就；癸三，能力无碍果。

癸一 字母密咒因

体性者，各自有音调自性之a等十六智慧元音字母，ka等 三十四方便辅音字母，共五十字母，是为诸文字之根本。彼聚集 而成。rp等，亦不离越字母之自性。是名为字母。

类别者，若于字母作分别，则有四种：

一者，身住为脉道之字母，于诸续部中所说身之脉道字母住 相。如《续》言，三处住om ah hum三字母等。

二者，宫殿本尊之字母。观修本尊时，（字母）为观修坛城 诸姓之种字。

三者，现为幻化之字母。自圆满报身佛三密幻化字母云，以 诸幻化身饶益有情。

四者，能诠为声之字母。言说密咒各声音，彼等亦自住于根 本字母声调、发而为声。复次彼起观修能诠（字母）形相。若彼 圆满清净，则成就果智之自显现字母云。

癸二 本性具四成就

总而言之，依止集摄诸字母，能于名言中明示一切染净所摄 诸法义。故字母能直接或间接成就如来一切弘化。职是之故，于 世间诸行境中，无有比字母更为具力且稀有者。于世俗中，不废 如是名言而明了缘起显现；于胜义中，无有所说，亦不成立能 说。以能说少许亦不成立故，住于无所说。

若于一字母上见如是二谛为平等性，则由此可得四陀罗尼®69。

分别而言，佛说诸密咒具四种成就：

初，以法性体性而成就者。一切字母无始以来成就具大空平等性之体性故。

二、以有法自性而成就者。（诸法）各自体性，无欺成立其各自显现之性。

复次，此二者不仅密咒中有，即诸法亦有。如是（自性）故乃可加持，可生起无碍能力，以由法性之非一切中，能显现一切无欺缘起故。

三、以加持而成就者。诸佛圆融万法，由一字至多字之诸密咒，示现为智慧幻化。故为由佛加持而成就。

四、以能力而成就者。如灵药与妙宝力，彼等密咒有成就悉地之无碍无欺能力。

复次，一切语本来住于清净平等性故，于实相中，所有声音皆为语坛城。

或曰：若尔，有情所说一切语缘何无有功德？

答曰：有情不知如是，故不仅不生功德，而且于自显现执著为凡庸，故成为束缚之因。如持绳为蛇而起畏惧也。不仅此（密 咒）理如是，如诸动态为手印，饮食即会供，亦与此理相同。

或曰：若尔，则佛与梵天所作之咒，莫非验力相等？

答云：彼等之现分不同。佛为利益化机而（以密咒作）加持，故由圣言量决定为彼之诸密咒，无与伦比。

或曰：然则，一切声无不成为能诠解脱门，故于诸化机前所说密咒应成无量。

答云：此如言诸根本字母，凡经加持，自彼所生诸文字均为密咒。

或曰：若佛一切语无偏袒故，悉皆示现为诸语（坛城），然则念咒与平常语有何不同果？

答云：彼者于密咒，以缘为本尊密咒故，乃以信心而念诵，而平常语则非如是也。若于密咒亦不知其为密咒，仅持为平常语，则亦不能作密咒之业。

密咒者，具无分别如意宝相，彼之加持自相续则如月投影于水。若无水（即无月影），故自相续若无信等助缘，则不能得密 咒之悉地。

然而，以佛之不可思议神变力，故仅闻善逝明咒声亦不为无益。此如《文殊师利根本仪轨续》（Jam dpal rtsa ba'i rtog pa ） 所云：

念诵如来之密咒 如是诸咒有利益

有情眼角视彼咒 亦为如来所摄益

是故于名言现相中，若为佛教之密咒，复自具足信解，则能如实生起加持。因缘具足故，如同具足种子与水土即可生芽。或如相续清净之士夫，与彼持正见弟子和合，即可趣入加持。

癸三 （密咒）能力无碍果

果者，由彼如是成就之密咒，则暂时与究竟利益无不成办。 以密咒为本尊体性故。故于异生位时能召引善逝之助力，作种种业，即唯密咒。故于诸共世间行境中，更无其余可施予与密咒相同之悉地者。梵天、大自在天、如意树、摩尼宝等，亦无可与密 咒匹敌之处。

诸甚深见修之义理，唯少数具清净相续者之境，非诸众共 境。然密咒则可共同念诵。

上来说密咒体性竟。

【释】上来大段说密咒体性。

密咒由字母构成，发而为声，或书写为文字，成能诠义，此已于释续名时略说为发声、表声、生声三者。且由是安立为现字形、释义与观字轮三门而修密咒，得基道果三门加持。 

故咒音讹乱则失发声，不观字轮则失表声，不诠咒义则失生声。生声为基，不诠咒义则失密咒成立基，斯则失密咒功德，此失最为要害。

凡字母无论一二以至于多，皆可构成密咒。故生起坛城情器世间之种字，亦为密咒。如由bang 字生起莲花座，此即以种字为密咒。其余住于身脉之种字，无不为密咒也，如五方佛父母住于五轮，缘于种字之类。

圆满次第亦有住于身脉之密咒，如短a为拙火之类（短阿）。

本尊三门种字亦为密咒，能起光蕴云利益有情。

如是即知密咒依何者而建立为世俗。

然而若依胜义，密咒则为无说之诸佛密意。胜义世俗平等住，诵密咒而与密意双运，然后容易成就悉地。故说密咒即是本尊体性，以本尊体性二种菩提心双运故。

不具信解，则一切密咒等同世俗语；若具信解，则听闻亦有利益，论主于此已说。

壬二 （密咒）类别

此分为三：癸一，总分；癸二，别分；癸三，殊胜分。

癸一 总分

即基、道、果三者。

诸法无始以来住于清净大平等性，凡彼自心性圆满于大乐性 者，称为心坛城自性光明密咒之真如，是为基之密咒。

道（之密咒）者，即彼（基密咒）现前故，具方便与智慧之 殊胜观修，能平易疾速护持心识之一切密乘道。

果(之密咒)者，现前心性大乐智身，为一切有情最上依怙 救助，令有情得利乐。

【释】此即胜义世俗双运而说密咒。

清净大平等性于大乐性中圆满，即究竟乐空双运智，此为基密咒者，以此亦有情证道之果。此非念诵之密咒，而为密咒道之密咒。

密咒道智慧方便双运，果则为大乐智身之作事业，由是密咒摄一切道之见修行果。

癸二 别分

所谓密咒者，有种种理趣，无戏论之义理亦可称为密咒6如

《大日如来现证经》(rNam snang mngon byang ) ® 70 所云：

“彼无戏论义，即密咒真如。”

无二智亦可称为密咒，如前续所云：

“即此无二智，佛说为密咒。'‘

即彼义之相，如诸本尊身，亦说名为密咒。彼续云：

“一切密咒前，供稀有食子。”

此外会供、火供等诸方便之仪轨，亦可称为密咒。

如是以密咒名宣说众多义。

【释】此亦非念诵之密咒，实为念修四支之密咒。由是非念诵亦说为念修。

癸三 殊胜分

此所说者为念诵之密咒。

前述彼等分别，仅由“密咒”此名相所说之种类分别。于所 有密咒乘，凡平易疾速能救助者，皆以“密咒"之名称之。以此 名相亦可用于所念之密咒，即彼殊胜方便故。

于如是密咒，可总分为三：密咒（mantra）、明咒（vidy豆）、 总持咒（dharaui）.彼等义理，若以所诠义明之，则为空、觉、 双运三者。此或颠倒相应亦可®71。

若以形相之手印及身而言，则双运相者为秘密咒，本尊父相 为明咒，本尊母相为总持咒。或以密咒自相而分，则有谓秘密咒 为本尊父相，余二密咒住本尊母相。

又或以与无上密咒、外密咒、显乘所说仪轨相关之密咒等， 相关而作分别®72。

复次，或以因与作业而分。由智慧方便无二智现为密咒，即 为对治邪分别之极密体性（是为秘密咒）；由慧与智之自性现为 密咒，即为未悟之对治（是为明咒）；由正念妙慧之自性现为不 忘失之总持相密咒，成失念之对治（是为总持咒）。

又，虽为本尊父之明咒，然以其住于空性法界本尊母故，亦 有加上女相字者；又或因已得总持者，将之加持为咒语故，是为 总持咒；又以本体为觉智自性者，故为明咒；其方便为秘密，且 可念诵者，为秘密咒。如是仅反体不同，本体则无有分别。当知有如是等种种对应。

【释】此分为秘密咒、明咒、总持咒三者。有种种分类。如 《心经》咒，本为总持，加持为密咒，为总持咒。然又依之以修 般若佛母，则可说为亦是明咒。以其对治邪分别，故亦可说为秘 密咒。由此可知不必拘泥而视为混用。

若别说用于坛城之密咒，则有正因根本之种子密咒；生起本尊、灌顶、迎请（智慧尊）、供养之生起胜缘密咒；以及再三念诵之本尊心咒，为念诵事业咒。如是三种。

其后一种亦有主尊咒、眷属咒、总咒、事业垂帷（极密）咒 等。

复有如诸续与成就法中共许之众多内部分别，如念、修、业 三者之密咒，与根本咒、心咒、心中心咒等。

【释】此说诵修、修证、作业时，依坛城而用之密咒分别。 种字为因，如以 ཧྲཱིཿ  字生起观自在菩萨；生起、灌顶等为胜缘。如以六字明生起诵修等。

念诵事业咒，如绿度母咒为主尊咒；余二十度母咒为眷属咒；ཨོཾ ཧཱ ར ཧཱུྃ སྭཱ ཏཱ༔ 为总咒。作事业语为事业极密咒。

壬三 趣入（密咒）理趣

分三：癸一，以甚深智慧于密咒生信；癸二，以甚深等持住于密咒所缘；癸三，以甚深精进圆满密咒行。

癸一 以甚深智慧于密咒生信

分二：子一，本尊密咒无二见；子二，断除障彼（无二见）之三种虚妄分别。

子一 本尊密咒无二见

此须依六种观察而作抉择，彼已于说“手印”（理趣）时共 说竟。于彼最后一种观察，当信本尊与密咒无二。

复次于胜义中，诸法无偏缘于清净平等性大法身界；于世俗中，本尊真实身与密咒二者，于化机面前，皆悟为智慧之化现， 无差别故，当持密咒为本尊。

【释】六种观察，见前<了知手印（理趣）>此节实手印与密咒理趣同说。

依自显现言，手印为色自显现，密咒为声自显现，故二者实无差别。

子二 断除障彼之三种虚妄分别

初，断除因本尊密咒显现胜劣而起之遍计。

佛之智慧，于化机前可现作一切相。于佛始能调伏者现佛真实身，于常人即能调伏者现常人相。此二种显现乃同一佛之智慧化现，无有区别，故实无胜劣之分。如是于此处，佛于常人前现 为密咒相。当尽知修成密咒者现见本尊，实以修证本尊所现之密咒，复以密咒化现为本尊相，并赐化机以悉地。

【释】此破以本尊为胜、以密咒为劣之遍计。

次，断除因其为异相而起异相之遍计。

若寻思密咒为语，或仅书写为文字，于彼当无智慧等。（密 咒与本尊）二者行相之分别极为不同，故与本尊为异相。

如是则自心续于梦等时，随顺习气显现色法等相，亦应不为 自心续所摄。又佛智显现之诸身与刹土，赤应不为智慧所摄。又 一佛显现寂忿尊等不可思议幻化网游戏，亦应仅成其一为本尊， 余者皆非本尊，相不同故。

是故当知不同行相，实未离智慧游戏。

【释】无论色声香味触法，皆法界中智慧游戏，皆本始基上一切自显现，故行相不同，体性无二，是故无有差别。

三、断除因自他相续所摄显现不同而起异相之遍计。

若寻思，密咒与手印为自相续所撮法，而智慧尊则住于余 处，故彼二相当为异相。

诸法本性双运基之真如，远离客尘之双运自生智本性，为了 义本尊。若不知彼之智慧幻化网显现种种相，而以之为他续本 尊，于他处实有，并以其三门为独具（不同余者），则彼无非具 尘与刹那（时方）分，故不成周遍时方（任运）成一切相之智慧 身。

倘若唯彼处有（本尊），则于他处所见者皆应非真实本尊， 然若于十方世间一切有缘化机境中，有一本尊同时显现，不能说其中只一本尊为真，其余尊身不真。

故当知非于大乘理净治智慧，且了知佛理不可。

【释】无论说某佛真实身住于某处，皆落于时空范限，即落于刹那与极微。是则佛即不能周遍法界，或于余处化现者即非真 实。如是皆违经教。

佛其实智慧法身遍住于法界，故遍显现于一切界。其示现恒河沙数化身，具真实功德（力用），故不可说为非真实。

佛周遍一切界，故周遍一切时空，其周遍即说为大乐，亦即 一切时空之生机，从有情立场言，则称赞生机为大悲功德。故大 乐、大悲实与生机皆为同相异名。以周遍故，即非唯局限于一时 空。故不能指某佛唯住某处为真实，而其化现则非真实。

如是于总说（密咒）后，别说密咒等显现似仅为一相续所 摄，然于体性为法性平等义中，实不成立异相续。

【释】一密咒为一本尊（智）自相续所摄，故虽化现为恒河沙数相，却不能说本尊巳同时化现为恒河沙数自相续。其自相续实为一如，故密咒非仅为本尊真实智身之一相续所摄，而其余则不摄，以不成立异相续故。

然若依现相则不相违。于自心续显现他法，如同梦境之显现；又众多别法，于自相续得摄为一法，如同身体。

故现相虽有种种不同，但其真实义则皆不成立。

【释】现相与自相续不同，自相续不成异費续，然自相续中却可显现非自相续相，且可将各各别法摄为一法而执持。

彼显现为密咒与手印者，可成就如来事业，且能次第引（有情）入如来地，故不论其为自续或他续所摄，皆许彼（密咒与手 印）显现，为善逝智之化现，而非于凡人意度前之一现相而已， 以其遮断圆融诸法之不可思议佛行境故。

【释】现相不真实，故种种现相可分别为自、他。佛相续则 真实，故无自他分别。由无分别故，密咒与手印之显现即非一现 相，故非仅一真实智尊所摄：而“实相"则可说为仅一真实智尊所摄。

复次，于梦中、定中、根识现量行境中显现之佛加持，于实 义亦无非自显现而已，不能成立为余法。凡现前显现皆是自显 现，此可依事势（比量）之理成立，于诸圣教中亦广说故。

故与净治自心垢染之次第相应，佛之化现与加持亦愈（次第)明显。及诸垢染究竟清净，体性现前，则诸佛即自，自即诸 佛，即证三世诸佛无二之法性智身。

是故当曰：今诸佛于我现前密咒相，成就暂时与究竟利 益。——于密咒生起殊胜信念，是修证密咒主因，此极为重要。 如是如经续所云。

如《文殊勇识成一续》云：

本尊显现密咒相 赐予一切诸悉地

密咒行者即彼修 修成彼者成修证

又《妙臂菩萨所问经》(dPung bzang gis zhus pa)®73(卷三，依法天译)所云：

“彼诸菩萨，或复示以种种真言明主之相，为欲随顺满足有情之心。

是故应须信礼一切真言明主之师。'‘

《三菩伽续》云：

具密咒色身 能作业之聚

《生起胜乐续》(.bDe mchog 'byung ba 'i rgyud ) ®74 云：

咒为瑜伽母之身 瑜伽母为密咒身

若欲胜妙果位者 当不分别此为二

【释】上来说本尊密咒无二，故须于密咒生坚信。此已说竟。

癸二 以甚深等持住于密咒所缘

分二：子一，正行：明观等持；子二，助缘：以见地摄持。

子一 正行：明观等持

于等持行境中，明观（本尊）相，如（本尊〉心轮、意乐、 种字、咒矍、放光、收摄等。

复次当思此（等持）不仅由自己意念，而实应观为自身与本 尊无二，我具本尊慢。

且不持彼本尊唯落于凡庸名相、色相，当持清净念，观本尊 为圆满断证得究竟果之智相。

【释】此即诵修三次笫：明观行境、持本尊慢、忆念清净。 次第圆熟后，即三者同时而行。

子二 助缘：以见地摄持

了知彼等（正行次第明观），无始以来即与唯一法身明点自 性不相离，清净平等，真实无二。如是所缘即能专注而不作余分别。

如是成就寂止时光明、坚稳、清净三“尽所有胜观”，复以 （清净平等性）见摄持（尽所有胜观），现起“如所有胜观”。

【释】此为诵修要诀，两种胜观，即证两种智（如所有智、 尽所有智）之前行。

癸三 以甚深精进圆满密咒行

此分为三：子一，前行；子二，正行；子三，后行。

子一 前行

凡获灌顶且住于誓句者，当令上师欢喜，然后依具咒之仪轨

（诵修），如理了知净咒与诵咒诸诀窍。

子二 正行

正行为意诵、默诵、音诵。

初，意诵。

于心轮观咒种子字与咒鬟，且观其自出咒音，自己则以意再 三（随彼咒音）不启唇而诵。——如是即“唯意诵”。

意诵除“唯意诵”外尚有“合风诵”。此分为三：

一者，遮止诵：名为遮止命勤之念诵，或名束缚念诵。命为 风息，勤为意念之动，若紧持一切风息之行，与意念之勤，于意 诵时即能遮止身语一切（散乱）动作，成就殊胜功德。

二者，金刚诵：以密咒与入息、住息、出息对应，且专注于 彼（对应）而不散乱。

三者，宝瓶气：具四加行宝瓶气而以意持诵。

【释】遮止诵者，以意持咒而诵，兼修气息。以“心气无二" 故，气受约束则心亦受约束，由是身语二支亦受约束。此可分为六支，即数、随、止、观、还、净。此法我国天台宗曾予广传。

此中要诀，数息以意数om ah hum三字，为入、住、出息； 随息观息出入至何处；止息观息住何处；观息观其颜色；还息修 三字具三色而受约束；净息调风息明净，呼吸渐细。

金刚诵有种种修法，须从师授。

宝瓶气四加行即吸、满、消、射，亦非师授不可修，尤其修刚猛者，无师授易生过患。

次，默诵。

默诵虽无声音，然稍稍动唇及喉等发声部位，默声而诵。 

三、音诵。分六：

（—）发咒声而诵者，发声念密咒之字母音，咒声不大不小， 语速不紧不慢，是为四功德。不与他人语，不散乱，不增减咒字 而诵，字顶细微支分如圆符等不失（其音），如是即为四清净诵。 字母各各静发音位与动发音位不颠倒，如是周密而诵，为二明白 诵。共为十种功德。

【释】诵咒时与人言谈，退四珠；咳嗽退五珠；呵欠退三珠； 喷建退十珠。此为方便。

（二）出腮息之气而诵者，舌抵上顎，气从鼻出犹如蜂鸣， 从容而悠长，唯依腮气缓缓而诵。

（三）如同梵唱而诵者，声音婉转悦耳，悠扬细长，合齿而 念诵，如同梵天之音。

（四）出呻吟忧伤之音而诵者，嘴唇坚闭，舌抵上顎，如失 子骆驼悲伤而低鸣，发悲苦声。

（五）如雷声深沉而诵者，音响而厉，字音稍稍急促，猛烈 诵咒，如急水自悬崖泻下。

（六）如金刚罗刹鸣声而诵者，嘴唇紧闭，如瓶中蜂嗡，字 音不清，语调猛烈，咒声如罗刹怒语。

如是六音，依次为等五（pancama）、具六（sahar导ya）、中 令（madhyama）、持地调（gandhara）» 明意（dhaivata）及近闻 （nisada）六妙音。

亦有说罗刹鸣声为明意，雷声为近闻，腮气声为等五，呻吟 优伤声为具六，发密咒声为中令，梵音为持地调。于六音尚有其 他安立。

如是持诵密咒时，当具正知、正念，不放逸，断三门散乱，

不离见修而如理念诵。

子三 后行

于座间所作，若生起妙欲之散乱等违缘，知是障碍而断除之。

若生起病魔、妄分别等不顺法，当思灭尽恶业而无畏惧。 与失戒者亲近，或有说于修密咒不饶益者，当坚决断除。

余乘所戒之酒肉等，于密乘须以密咒、等持、手印以作加 持，令成为饶益。

复当如应积聚资粮、净治业障，此为修密咒之顺缘。为净治 自相续故，当坚牢守持诸正信、誓句、愿诺等。当精进念修阿里 囑里字鬟，及凡诸能生起密咒能力之教授，及当以密咒、等持、 手印等加持衣饰与饮食，令彼一切成为智慧游戏。

如是断除违缘，积聚顺缘，以此直至修成密咒，精进不舍， 修成密咒之究竟。

壬四 （密咒之）须要

（密咒者）为能作散放诸坛城本尊之因与缘，亦成诸尊智藏。 以成为法手印故，能令诸尊生殊胜欢喜。佛加持自相续，如艾绒 受火，烧尽业障林，顺利生起总持、等持、智慧等一切道功德。 复能成就得自他暂时与究竟普通或殊胜悉地，故虽摩尼珠亦不足 比拟。

密咒为如来之化现，能成办如来弘化（事业），赐予如来果 位，故具无上须要。

总言之，所谓密咒即本尊与坛城之因与体性；亦为施灌顶，  

持誓句等，于相续生起甚深见修之殊胜方便。此为以字母相显表 之殊胜法门。亦为修持与行持之殊胜分位，修证、供养、事业等 殊胜方便。以亦能印持手印，故（密咒）为周遍一切学处之续 事。修证彼（诸学处）时，密咒即成唯一精要法。

密咒体性为智慧尊，故“见”等（诸续事）亦入于彼之支 分。于究竟义中离能说所说，以平等性故，诸法圆融于离言说唯 一法身明点界。是即究竟密咒。其无有造作，一切种语皆任运成 就。

此义于《续》（第七品）中亦如是云:

佛语坛城众支分 不可思议且周道

知为名句种种声 是皆无上语手印

住于如是法性者，称为无说等引之咒王。是时凡所言说，无 一不成就为密咒。

《金刚手灌顶续》云:

安住于彼平等性 一切身肢之动作

一切言说尽所有 如量皆成密咒印

殊胜方便（波罗蜜多）密咒学处竟。

上来后二品说方便波罗蜜多，善说手印与密咒义竟。

【释】究竟密咒，即一切种语皆成密咒，为修证密咒之密密层次，其修证要领为以声周遍一切界（通常以光明周遍），此即如《楞严经》所说观音之修证。

~~~

®69 亦译作四总持门，乃指忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼与义陀罗尼。 

®70 全称《大日如来成正等觉变化加持方广自在王法门经》(rNem parsnang mdzad chen po mngon par rdzogs par byang chub pa mam par sprul pa byin gyis rlob pa shin tu rgyas pa mdo sde dbang po'i rgyal po zhes bya ba'i chos kyi mam grangs, Mahavairocanabhisariibodhivikun>itddhisthana-x)aipulyasutrendrardjandmadharm aparyaya"),印度圣师Silendrabodh i与西藏译师•吉祥'积合译，详目见Tadeusz Skorrupski 上揭书，页 247—248。

®71 此云空与秘密咒对应，觉与明咒对应，双运与总持咒对应；或者亦可作颠倒对 应，即空对总持咒，覚对明咒不变，双运对秘密咒。

®72此云与无上密咒所说仪轨相关之密咒为秘密咒，与外密咒所说仪轨相关之密咒为 明咒，与显宗所说仪轨相关之密咒为总持咒。

@73 全称《圣说妙臂菩萨所问经》('P/iags pa dpung bzang gis zhu pa zhes bya ba'i rgyud, Arya-subahuparipr ccha-namatantra ),亦简称《妙臂所问經》，十一品， 汉译有赵宋法天译四卷本，乃《苏婆呼童子经》之异译。

@74 全称《吉祥胜乐律仪生起大王续》(.dPal bde mchog sdom pa 'byung ba zhes bya ba'i rgyud kyi rgyal po chen po , Sri-Sarfivarodaya- tantrardjasyanama ),三十 三品，为印度圣师利他无边与西藏译师愿称所译，详目见Tadeusz Skorupski ± 揭书，页182 —183。