第七讲 正分：丙二、略说所诠诸要义 

丙二 略说所诠诸要义

此分二门：丁一，为智者入（续）支分而说续之须要与关联；丁二，建立具彼须要之续义。

丁一 为智者入支分而说续之须要与关联

具辨别智者或于取舍时作是念：何者为此续之所诠？何者为此续之能诠？悟入所诠，有何所须？

于是，辨别〈续中）诸义之美联者即可答曰：此（《秘密藏 续》）之所诠者，为一切法究竟本性，即无始以来清净大平等佛自性基坛城，即能直接或间接显现此（究竟）本性之种种方便道坛城，及究竟清净果坛城。简言之，即是基、道、果所摄一切密咒道之甚深密意与义理。

此（《秘密藏续》）之能诠者，即彼众多名、句、身聚合，显示诸品义理，是为根本续二十二品。⑨

复次，一切如来身语意无二本性，坛城主尊智慧自显现游 戏，化身现为金刚秘密句。于自显现密严刹土，向唯己无他之眷众，以无途而明白之相，说智慧自显现之义。

由佛加持，及化机之白法增上力，非仅为他而说不了义，实为安立圣智究竟了义，造殊胜秘密续诸句。

【释】“自显现"为宁玛派教法中的一个重要建立。对于外境，小乘由分析而建立其为无自性；大乘唯识宗由“唯识无境" 而建立其为无有；中观宗以"缘起性空”以建立其空性。宁玛派 的了义大中观见，则以一切法都于本始基中自显现，如镜中影； 由于有情世间与器世间都同时在同一镜中显为影像，于是有情即不知其为影像，由是执为实有；若有情不在镜中时，即可知其如幻。

不但轮回如是，即涅槃界亦如是，说有佛身与剥土，亦为智慧自显现，是故即有种种自显现坛城。

宁玛派建立自显现，实超越一切宗乘，不须依心、识，亦不须依缘起以说空性。若依，则唯能说轮回界空，而不能说离心识、离缘起之涅槃界空。由是即不能证平等性。

复次，说为“自显现"，即已离有、无、俱有、俱非四边。 余乘则仅能悟入一切法之空性，因其所悟入，未包括相与用，说自显现，则性相用三者俱足（故说为“一切如来身语意无二本性“。）

何以说为性相用俱足？

以空性为基，显现之明分为相，生起显现之现分为用，是故性相用俱足。

此即谓轮涅一切法依于空性本始基，以现分为生机，生起具分别相之自显现。如是即性相用三无分别，不相离异而成立一切坛城——我等所处身之情器世界，亦是智慧自显现坛城。以此之故，周遍一切界都成“幻化网"。所谓“周遍一切界"，不但周遍轮回涅槃界，即就轮回界而言，已实为超越时空的周遍，非仅如我等所知，唯有三度空间、一度时间的情器世间。

所以宁玛派修生起次第，须修“三等持”以生起坛城，于不共修习时，实已与性相用关联，于具足生机的空性本始基中，生起具明分的明相，此即诸佛密意坛城，即无生胜义法界，即无体性法界。

此《秘密藏续》之能诠、所诠，实以“自显现"为关要。

以其名言共相之相，显现于心者为生声续；与彼（生声续） 相同，起飲将之说出之念，即起（发声之）气，由激发声品及功

能等诸行，所发声音即为发声续；彼成为说之所依标志，于外庄严以文身形相，造为函册而成表声续。

如彼所诠缘起等，由因、缘、果之互相关联而成义理，复以 能诠之名、句、身等语言互相关联，圆满明示彼义理，是即为续。

【释】此处用声而说，实有深意。诸佛之所以用声作加持， 实以众生多唯执形色为坛城，而不知声香味触等境，亦为智慧自显现坛城。论主不败尊者于是乃说生声等三续，显语坛城之基道果，为下来说幻化网语坛城时张本。

复次，彼所诠名相，即所诠义，为（前说）三续之自性；以能诠文句（表声）续而表其义，然后领悟，此即（悟入所诠之） 所须。

由声与义混合，得“义共相”，当其于所知境中现起，执著 于自境之相而令声义相合，由是证成名言，此即一切句之相。依止对如是所诠义之悟入，而现前共不共悉地，是为极须。

极须依于所须，所须依于对所诠之悟入，悟入所诠义依于能诠，是故能诠所诠即能知所知，能诠与所须即是方便方便生，所 须与极须乃由彼生彼。极须与所诠，二者依义证成同体，是故当知此（《秘密藏续》）有容易证成短暂二利与究竟二利之须要。

故虽未悟入续义，甚或仅耳闻续声、目睹续典，已皆具殊胜功德。此如圣言所云，皆因宿生所积资粮力，使今生得见闻甚深续。

【释】此段文义，先以图而明之：

能诠 --> 悟入所诠义 --> 所须 --> 极须

此为四者之依存关系。

由能诠之方便，生悟入所诠义之方便；复由悟入所诠义此方便而生所须，间接而生，故曰“能诠与所须即是方便方便生"。

至于由所须生极须，则为直接，故仅为方便生。

所须与极须之分别，前者仅为由领悟能诠文句而悟入所诠 义；后者则复须于此基础上，现前生起共不共悉地，此即谓由悟 入所诠义而现证自显现坛城，由是取悉地。此亦即须入止观境界以读经续论典，其境界便是坛城。共不共坛城皆然。

此亦即前释所云，悟入智慧自显现坛城，实为悟入此续之关要。

丁二 建立具彼须要之续义

此复相应具四金刚处：戊一，“续因生起”缘起；戊二，“续缘生起”缘起；戊三，遍知续义果；戊四，结尾嘱托。

【释】前三金刚处，即本续之因、缘、果。本目占全论最大篇幅，并由此起依《秘密藏续》（下称《根本续》或《续》）而正说其义理。

戊一 “续因生起”缘起

此有五圆满（phun sum tshogs pa Inga）。复次，对此大续， 须以不共义阐示此（五圆满）。

上师圆满者，即吉祥普贤如来为十方四时一切如来身语意金刚之主，为一切法自性，本初成佛者许之为本师。非如补特迦罗同一趣类者，修道成佛，以其智慧相续，摄受独觉之色身而受许为师。

处㈣满者，密严刹土无边际亦复无中，为法界宫，于一切法藏菩提坛城中，离偏袒而自显现，非偏私而以方分区划净或不净刹土之处。

眷属圆满者，此许为：凡彼大智慧自显现幻化者，凡有漏无漏法无二之自性，与持大菩提相上师无有分别者（皆为眷属）。 而非如其他趣类，因清净或正信而摄受（为眷属）。

时圆满者，乃四时平等性界，离变迁之身语意无尽庄严轮，住于无作任运密严自性。不将时间分为过去、现在、未来时，亦 无刹那、弹指顷零散时。

续圆满者，乃开示轮回涅槃一切法，于无始以来无分别大清净大平等性，（于此性）得圆满而成佛。非如开示由因果取舍， 依止贤士或善知识而成就成佛之因，证本初果位。

【释】可跟共义的五圆满比较。

通常，共五圆满称为五决定，这比较适合。

一处决定：报身佛唯居色究竟天，不住余处（由是既有方分 的区别，亦有净与不净的区别）。

二法决定：唯说大乘法，不说余法（由是仍具因果取舍，且 非自显现自解脱）。

三相决定：唯相好庄严，不变现余相（由是即非不著相的普 贤王如来法身）。

四眷属决定：唯十地菩萨，无异生眷属（由是即非与上师无 有分别）。

五时决定：乃至生死未空不取涅槃（由是即非无过去、现 在、未来三时，乃至无有始终）。

此（《根本续》）之《缘起品》云，'‘尔时如是说”，由此当知 时圆满等义。以上师眷属密义无二，故说“如是说”；此谓“尔时”而不说“一时”，殆亦具特义。

如是略说《缘起品》句义。

【释】说“一时"，即有过去、现在、未来三时分别；说“尔 时”，则仅指“说此之时此如《金刚仙论》卷一（大正•二 五）所云："既曰我闻，说必有时，故次云一时。'‘

由是知不说“一时”，即离时冋分别。盖法身普贤王如来无时不在宣示密义，故此“尔时”即无时不是，由是而离分别。

外续之生起，当与缘起相合而说；内续庄严，当与菩提心相合而说；秘密（续）当与智光明之相相合而说。此（五）圆满增 广相，当为自大悲心本性中升起之本始基任运成就坛城，及由彼化现寂静、忿怒二坛城，如是了知。

其详，已于《金刚续句义疏》中广说，由彼可以了知。

【释】如是说“续因生起”之缘起竟。其归结即是：生起此极密甚深续，以五圆满为缘起，其因即大悲心。以缘起圆满故， 即自大悲心中升起坛城，是为本始基任运成就坛城。依三分而言，本始基为空分，任运成就为明分，成就而为坛城则属现分。 如是三分倶足，无分别圆满。

至于化现寂忿二坛城，则是大悲方便。故本基坛城与化现坛城，于智悲双运中无二而自显现——此即续中各品之末摩。

戊二 “续缘生起”缘起

自共而言，若由本师生起缘起，则上师以微笑、放光、展 （广长）舌等作为缘起（然后说法）；若由眷属生起缘起，则眷属以求请之方便、求请之言词，生起（本师）说“云何义"，如是以为缘起。

然若自不共而言，一切法无始以来大清净平等性坛城，即佛性义，故凡（坛城）种种（示现），唯于佛密意中显现，如是 （如来）以微妙希有相而向如来自己不问自说，是为生起（说法） 缘起。

【释】《秘密藏续》中每品，多为如来向如来自己不问自说， 故此为生起说法之缘起（由说法始有《续》，故此亦即生起“续缘"之缘起）。

谓如来自问自说，即是如来密意之自显现，此显现高时间与方分，且可显现为色、声、香、味、触等以至一切法。

复次，诸法身与智自性，具本来清净佛性之大（清净）。普 贤如来生起缘起（而说法），为所具方便分。是故《续》云 “Emah。所谓五支金刚蕴”等。要言之，此实为开示一切情器世 间之大清净。

【释】所引颂文见《根本续》第二品（引自沈卫荣译《幻化 网根本续》，下同）——

Emaho

所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉

一切界及一切入 即是菩萨之坛城 

土是佛眼水我执 火是白衣风度母

空为法界自在母 三界无始佛净土 

世间所有一切法 除佛之外更无有

若于佛外别有法 佛亦未曾自证得

此即谓有情世间之五蕴（色受想行识）为五方佛（五等觉），五大（地水火风空）为五佛母等，故三界为无始以来佛净土；如是一切蕴、处、界皆法尔清净，是为大清净。

即此无相任运成就，具法界大平等佛性之大（平等），普贤佛母生起缘起（而说法），为所具智慧分。是故《续》云“十方千界本来空”等，要言之，此实为开示一切有法之大平等。

【释】所引颂文同上品——

十方千界本来空 三有界为清净土

三有界为清净土 五蕴本为圆满佛

除此殊胜诸佛藏  胜者不求余处法

或云舍此有他法 胜者求之亦不得

此即谓现前一切有法，以具佛性（如来藏）故，即具无始以来平等性，是为大平等性。

于清净平等无二大圆满相中，具诸佛之大（无二），（普贤） 父母方便智慧无离无合之大本体生起缘起（而说法），如《（根 本）续》云“Emah。如是希有奇妙法”等，要言之，乃开示二谛无二自生智。

【释】所引颂文同上品——

Emaho 

如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密

由无生而生一切 生者本来是无生

Emaho

如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密

由无碍者碍一切  碍者本来是无碍

Emaho

如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密 

由无住而一切住 住者本来是无住  

Emaho 

如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密 

由无所缘皆所缘 所缘本是无所缘 

Emaho 

如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密 

无有去来去又来 去来本是无去来 

此谓“无生而生一切"者，无生为智慧分，生一切则为方便分。如是智慧方便无二，即宁玛派所建立之自生智(自然智）。

如是一切法本性，过去不动、现在不动、未来亦不动。然诸有情为四缘(gsang ba bzhi)遮蔽而未悟入(此本性)，能调伏 彼等者即大悲幻化身。为随类教化，开示无量幻化网神变化身， 与六道化机相应而化现之士夫，摄为六能仁(thub pa drug)而作开示。所说正教法，异门无量，所说与化机之界、根、意乐相应。依其类别，可摄为五乘。

复次，对甚难调伏之具瞋心化机，亦示现为忿怒相，令彼等相续解脱。

【释】遮蔽有情之四缘，亦名四障，详见莲花业缘力尊者(Padma Las 'brel rtsal)之《极密顿超耳传笔记•普贤王如来密意庄严无字口诀•空行精要》(Shin tu gsang ba chen po thod rgal snyan brgyud kyi zin-bris kun tu bzang po'i dgongs rgyan yig med upadesa mkha' gro'i thugs kyi tikha )

一者，不能了悟自体性之俱生无明，即是因缘；二者，不能 了悟外生之显现为自显现，以无明故，五本觉智光明遂显现为五 大种(地水火风空)光，即是所缘缘；三者，生起悲心之力用， 因无明而成寻伺，即是增上缘；四者，当上述三种缘无间而会集，于是堕入能、所边见，遂陷为异熟习气，即是等无间缘。

“六能仁"即于六道化身示现之六释迦。即天道能仁帝释， 非天（阿修罗）能仁净心，人道能仁释迦牟尼，地狱能仁牛首法 王，饿鬼能仁焰口，畜生能仁狮子善住。

一切教法摄为五乘者，于本论说为：人天乘、声闻乘、缘觉 乘、菩萨乘、金刚乘。此外，忿怒尊调伏者则为金刚乘之不共。

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⑨ 《秘密藏续》共分二十二品，各与基、道、果三续相应。 标题与导引

甲：寂静坛城

基续

第一：缘起品

第二：发胜义及世俗菩提心本智品

第三：抉择一切法品

道续

第四：字愛轮庄严品

第五：幻网成就三昧品

第六：坛城之幻化品

第七：坛城摄入及密咒品

第八：一切支分坛城加持幻化手印品 

第九：金刚庄严秘密三昧耶品

第十：施灌顶品

第十一：会供坛城品

第十二：会供修持品

第十三：甚密诀窍藏品 果续

第十四：大乐赞品

乙，忿怒坛城

基续

第十五：忿怒尊自性坛城如云化现品 道续

第十六：大忿怒尊众语坛城化现品

第十七：示现忿怒尊坛城品

第十八：示现净妙供施品

第十九：三昧耶品

第二十：任运成就加持品 果续

第二十一：忿怒尊赞品 结续

第二十二：欢喜与护持品