第十八讲 正分：辛五、灌顶 

辛五 灌顶

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，成立彼（灌 顶）理趣；壬四，须要。 

壬一 体性

有云:

外利益为信者灌 内能力灌为精勤

深密则为禁行灌 当如次第施与之

悲心摄持不失坏

所说如是。

灌顶源出梵语abhisecana,此中abhise意为“现”，cana意为“洒”或“浇注”。故依密咒（道）灌顶甚深仪轨，即能洗尽与弟子三门平等俱之污垢，然后能于自相续中注入现起殊胜智之 力，令成熟四金刚。

【释】此引颂文，说外、内、密灌顶，分别净治与身、语、 意平等俱之污垢。颂文未说密密名句灌。

壬二 类别

基时之位除四垢、道时之位修四道、果时之位得四身。是故有四种濯顶。

1. 能令身脉清净，得化身（堪能）者，为宝瓶灌顶；

2. 能令语风 清净，得报身（堪能）者，为秘密灌顶；

3. 能令意与明点清净，得 法身（堪能）者，为智慧灌顶；

4. 能令三门清净，得平等性身（堪 能）者，乃句宝灌顶。

如是四种灌顶。如《秘密藏续后续》有云：

上师秘密智慧灌 以及无间第四灌

此即说彼也。

复次，于彼四灌顶，各各续中有不同次第之分摄，各各仪轨 亦有不同差别，此如《秘密藏续》中亦说利益、能力、甚深三种 灌顶。若甚深灌顶摄于能力灌顶中，则为两种；若分甚深灌顶为三，则有五种灌顶，此即初灌播下种子、二灌令力成熟、三灌生 起领受、四灌令彼坚稳、五灌究竟坚稳，成就最胜悉地。

如是宝瓶灌顶亦可分为利、力二种。于寂静利灌顶，有五精华及宝冠等十种灌，于忿怒力灌顶，则有宝座、本尊、手帜等共许二十八种灌。彼等虽亦有利（弟子），然以其非能作成就密咒 授受事业之灌顶故，是名为利益灌顶。至若秘密受（法）灌顶与 （修习）成就悉地灌顶二者，主要为自利；而秘密授（法）灌顶与行持事业灌顶二者，主要为利他；如能自利利他，则为广大金刚王灌顶，如是五者，称为能力灌顶。彼等不仅有利益，且为能 作事业而作灌顶故。

甚深三灌顶者，离净秽而享用五肉、五甘露等清净禁行者， 为秘密灌顶；具明妃禁行者，为智慧灌顶；行持诸法平等禁行 者，为第四灌顶。此三者名为甚深灌顶，亦名三上位灌顶。

【释】于《秘密藏续》中，有耳轮受法灌、手轮事业灌、舌 轮授法灌、五部忿怒尊能力灌以及身语意大金刚性灌等，即是利 益、能力、甚深灌顶。所行则为宝冠、念珠、铠甲、宝憧、手印、华盖、宝瓶、饮食、五精华等九种。此详于龙青巴《十方除暗》。

壬三 成立彼（灌顶）理趣

灌顶为修持密咒（道）者不可或缺之最初入门法。其原因为：清净平等性真实无分别之本基坛城.无始以来住于自相续， 此（自）性极难证悟，然甚深灌顶仪轨，能令（此自性）骤然现起，此乃能令四金刚智成熟之殊胜方便。

或曰：究以何方便而令彼成熟？

答曰：由二因与四缘和合而生之不可思议因缘力，可直接生起甚深密咒（道）之殊胜证悟，或能成熟（证悟之）力植入彼自相续中。

其相应因，即是于弟子之气、脉、明点、心中，相俱为无别遍满之清净平等性大乐。

其俱有因，宝瓶为第一灌顶事、上师佛父母之菩提心为第二灌顶事、智慧母为第三灌顶事、标帜与言诠为第四灌顶事。具足彼等，且以密咒殊胜正见之密意，作开光、摄受与加持。

四缘者，弟子具信具意，堪成（受）灌顶之法器，是为因缘；已获密咒道力，能加持弟子之相续，授予灌顶之具相阿阍黎，是增上缘；具殊胜能力灌顶之事，与密咒、等持等，是所缘 缘；若灌顶与仪轨分为前前而生起后后，则前前者为等无间缘。

由此二因四缘六聚之力，能现前自住智，乃因法性大乐力不可思议，有法之无欺缘起力不可思议，如来加持力不可思议；善巧方便秘密咒（道）之殊胜行持、真言、手印力不可思议故，如 同摩尼宝与灵药无可争议之力。即如《金刚撅续》所云：

法性真实力 密咒加持力

佛陀珠胜力

是故依止灌顶，则于四金刚义现起种种了知、领受、证悟。 若复精进于如理修习，即为彼相愈益增上道，能于此浊世短暂一生得金刚持果位。且若于此生未精进于修道，倘金刚誓句不失坏，不久之将来亦能成佛。

【释】此中须释"等无间缘”。 

由灌顶而后有仪轨修习，由仪轨修习而后有更高灌顶，次第而上，由是始说灌顶与仪轨互为前前与后后。若说用以灌顶之仪轨可分别前前与后后，则为误解。

壬四 （灌顶之）须要

能善巧且疾速得佛果之密咒道，乃由灌顶而成熟其（道之） 生起，舍此别无其余。于显乘道，经无数劫广积二资粮后而为自 生果之智，于初业凡夫亦能以强力方便而令其趣入（此智），即 由灌顶力故。如云：

若非他说是倶生 于何处皆不得又

唯依上师示方便 由我福缘而得知

若不得灌顶，则不得阅读、听闻甚深密续，何况修习。此如《秘密藏续》（第十品）所云：

若不令师生喜悦 或者未曾得灌顶

贸然即便擅听闻 定无结果入歧途

 复如《大手印明点续》®57 云： 

若无灌顶无悉地 如榨沙上不得油

如榨沙上不得油 唯持我慢解密续

上师弟子堕无间 得悉地亦堕地狱

若得灌顶则适相反，已得许可故，即可如理趣入密咒道与一切悉地。是故，于具传承加持之上师前，得受如法密乘灌顶，乃不可或缺之事，且获灌顶亦有无量功德。此如《秘密藏续》（第十品）所云：

从兹即使成佛子 永不堕入诸恶趣

永得长寿与安逸 且成善趣解脱主

复次，诸续亦说，唯见坛城已有无量功德。要言之，金刚乘道唯一最初人门，即谓灌顶，以此乃授权修道、得果之方便。若依止于此，即可于自续中生起密咒道见，且如彼见之义理而修行，于一切行皆具能力，并令修行、供养、事业、密咒、手印等皆不唐捐，且能得誓句，故灌顶为一切之源，如能得位之国王，由是一切皆依止于灌顶。

于究竟义，则无有灌顶之授受，若见无始以来圆满大法身义，则为大圆满自证力灌顶，是为一切灌顶之究竟。如是亦如 《秘密藏续》（第十一品）所云：

无二而证大手印

上来已开示于自相续中植入殊胜智慧力之力波罗蜜多灌顶学处竟。

【释】密乘道修四印，瓶灌修誓句手印、密灌修法手印、智灌修事业手印、名灌修大手印。此为修道之根本。上来即发挥此义而言，余义于他处别详。

至说究竟灌顶，则为已能住于平等性，且现证法性之行者而 言，若未证则不足以言此。今时有提倡不须灌顶之谬说，皆源不 信因果之故，彼心性尚未能安住，焉能以自证智力而作自灌顶耶！

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®57 全称 dPal phyag rgya chen po'i thig le zhes bya ba mat 'byor ma chen mo'i rgyud kyi rgyal po'i mnga' bdag,译言《吉祥大手印明点大瑜伽母王续》(Srf- tnahdmudrdtilaka-ndmamahdyoi'initantrarajdbhirdja'),二十八品，乃印度 上师 大瑜伽自在行者吉祥慧密与法智、Phyug mtshams dgra bcom等合作译定。参见 Tadeusz Skorupski 上揭书，页 197—198。