将印度佛教和西藏佛教作为一个整体来研究，追溯其根源、观察其流变，无疑是佛学研究应当采取的正确方向。“印藏佛学研究”的传统历久不衰，至今新人辈出、成果卓著， 表明这一学科依然具有极强的学术潜力。毋庸讳言的是，“印藏佛学研究"于佛学研究领域内占据的绝对强势，显然导致了人们对另一个本该受到重视的学科，即“汉藏佛学研究" (Sino-Tibetan Buddhist Studies)的忽略。

汉藏两个民族间的文化交流源远流长，汉藏佛教之间你中有我、我中有你。藏传佛教的来源并不只是印度佛教，汉传佛教对于藏传佛教传统的形成同样有过巨大的影响。按照藏族人民自己的历史传统，佛教是在吐蕃赞普松赞干布时期分别通过其迎娶的尼泊尔公主和大唐公主两位妃子传入吐蕃的。文成公主居藏时期，既有大唐派往印度求法途经吐蕃的汉僧往还，亦有常住吐蕃传法、译经的汉族和尚。 

由于汉、藏文佛典的译文质量差别甚大，对二者进行对勘有助于汉、藏文译本的厘定，特别是有助于改正汉译文中的种种纸漏。与藏文大藏经形成鲜明对比的是，汉文大藏经的翻译可以说是问题百出。 

例如作为大乘佛教根本思想之如来藏学说，亦正由于汉译佛典的种种纸漏，近数十年不断受到歪曲，甚至批判。事实上，受到批判的佛家宗派，包括汉传佛教的天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等，及藏传佛教的宁玛派、萨迦派、嘤举派、觉囊派等，无一不以如来藏为根本。 批判如来藏的人，实在对如来藏的涵义不甚了了，他们将如来藏自立定义，然后去批判这自立的定义。他们由“中观" 去否定，却不理解龙树的缘起学说；他们由“唯识"去否定， 却不知弥勒瑜伽行以如来藏为证果。

对于此误解或错解，除了因为于中观与瑜伽行这大乘二宗的教法蒙昧以外，亦由于受了拙劣的译文所误导。要使汉传佛教研究更上一个台阶，且令如来藏教法从一片批判的声音中回复其“本来面目”，实在有必要大张旗鼓地号召汉、藏佛学研究者同心协力，将汉、 藏佛经对勘作为一项伟大的事业来进行。

有鉴于以上所说原因，我们竭力倡导打破汉、藏佛学研究间的此疆彼界，使“汉藏佛学研究”与“印藏佛学研究” 并重一成为当代佛学研究的主流。为此，中国人民大学国学院汉藏佛学研究中心特聘教授谈锡永先生主编这套《大中观丛书》，借此团结海内外有志于汉、藏佛学研究诸同好，来共同营造中国汉藏佛学研究的繁荣。 

 至于实际观修方面，宁玛派有九乘次第之说，此当为古传的修习系统，于《九乘次第论集》已有介绍。

      《大圆满心性休息导引》中，即摄此九乘次第之修习基础，分为外显、内密、密密大 圆满三修行处，共一百四十一导引法门。其中“依止善知识”、 "皈依"、"修四无量"、“发菩提心"四品，实为大乘显密法门的共同修学。

      《大圆满广大心要前行》与《敦珠新宝藏前行赞颂》， 为密乘修习的基础前行。

        继后的《幻化网秘密藏续》与《幻化网秘密藏续释——光明藏》，为“生起次第"的根本密续与注释，而《六中有自解脱导引》则为“圆满次第"的重要法门。 

《幻化网秘密藏续释:光明藏》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言、科判、正文、汉译说明、秘密藏续释论·十方除暗总义·光明藏、前分、正分、甲一说续之“大”、乙一广大共通诸续、乙二甚深不共秘密藏续、甲二诠说续义、乙一广大共通说、乙二甚深不共说、丙一为明所诠支分而说续名、丙二略说所诠诸要义、丙三广说能诠续义、征引书目等等。 

是故密乘亦安立三门：一、释义门；二、现字形；三、观字轮。此中观字轮即如生声、现字形即如发声、释义门即如表声。

如先观 a 字，然后诵出anutpattika，于是释 a 为无生。如是即为：声陀罗尼门。

不败尊者为郑重表示《秘密藏续》之殊胜，故依三门加持而说，以作加持。

由无明而令本始基被障者，殆为阿赖耶无疑。

阿赖耶如瓶中之頑空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。

由此境界，业力风息晃动，此即嫉妒之体性；

其功用为令一光明分于空性中生起，此即阿赖耶识，住于瞋之体性中。