第六讲 正分：丙一、明所诠支分而说续名 

丙一 为明所诠支分而说续名

如因说“瓶”之名，而知有大腹之物，上根一说即通，故明 （此续）名义如是，即能了知一切法于本初佛坛城中显现，为此续义理。

是故先解释〈此续）名义：

总说梵文tantra —词，引称为“续”（rgyud），其意乃解释本尊、明咒、等持等种种相之相续不断。此种种相则为修（者） 所求共、不共悉地之方便。如是句义，故称为“续”。

别说《秘密藏真实决定》。

如是轮回涅槃诸法（有寂诸法），与佛性无二，无始以来安住于身、语、意无尽庄严轮中，故云“秘密”。若证悟真实如理， 即是胜者之甚深密意；而非根器之具障者未悟，故为秘密。

其秘密相有二：

一者，自己虽具三身，但为客尘所障而不 见，亦不能由自力了知显现此相之诸甚深见与密意，且不管是否 有他人开示，皆难得证悟，此即为“隐” （gab pa）；

二者，此相 之诸不共见、修、行，若不对非根器者保密，则因密门错乱而成 增损，故应密而不宣，是即为“蔽”（sbaspa）。以如是隐、蔽 二秘密相，即是“秘密”。

“藏”者，一切法究竟本性，于身、语、意无尽庄严轮自性中，无始以来，正觉平等性大圆满，此能诠甚深广大法门，乃一 切法之本基，或谓为精华，是为无上，故名为“藏”。

“真实"者，即彼三身无离合之自性，周遍一切法，且为一 切法之真实自性。此性真实，以不颠倒故，以无杂染故。如是本 性者，恒常不失如所有性，无有变移，故名畐“真实”。

“决定”者，如是表义，非为摄引所化机方便而表明之不了 义，而是如来自己将如何证悟之究竟义，向具缘化机如实表明， 是为真实、是为究竟，故名为“决定”。

当知（建立）此四名相，实从四功德处名相之反体，以显现无始以来诸佛清净大平等性。

【释】此释续名：《秘密藏真实决定》。

别释“秘密”、“藏”、“真实"、"决定"四名相，自外义言， 可与四功德处(catvari-adhisthanani)相对，故说为“四功德处之反体此反体自密义而言，则为四功德处之反(返)流。今先就外义而说。 

一者，慧功德处(prajfia-adhisthEna),指因闻正法而生智 慧。此与“秘密"相对，因诸佛清净大平等性隐蔽故，非由闻而 可生智慧了知，故无所谓慧功德处。

二者，实功德处(satya-adhisth^na),指由智慧而见诸法真 实道理。此与“藏”相对，因诸佛大清净平等性之精要，为离能 所且周遍一切界之俱生根本智，离诸分别，亦离见地，故无诸法 真实道理可得，由是无所谓实功德处。

三者，舍功德处(ty^ga-adhisth五na),指施与除二门。施如 财施等，除如舍除烦恼等。此与“真实"相对，诸佛大清净平等 性周遍一切，无合无离，恒常不动而无可舍，故无所谓舍功德处。

四者，寂灭功德处(upa§ama-adhisthana),指由离尽烦恼 而心得寂灭。此与“决定”相对，因诸佛大清净平等性为佛内自证之究竟真实，都无所得，故无寂灭，亦无离烦恼，是故无所谓寂灭功德处。

由四功德处之反体，即可悟入“秘密"、"藏"、“真实"、“决 定”，亦即悟入诸佛大清净平等性，此如空不空如来藏双运。

至于“反流"之义，于《行道相》一节，说菩萨地时当有提及。

复次，一切法乃无始以来佛本基“秘密藏”；依彼生圆（次 第）无二，修持（生圆无二义）为道“真实”。其究竟，为三身 任运成就，于本始基果中得“决定”。

【释】上来别释续名四名相，是依佛究竟真实而释，今则依行人而说，故说基、道、果三门。基为本始基秘密藏，道为生圆无二真实，果为三身任运成就决定。

如是以释续名。

复若总分此四名之入声境，则所诠义可分为基、道、果三 门。其能诠句则为“生声”；以彼（生声）为因，而成“发声”； 或彼（发声）之符号（表声）有为文书者。此三者又皆合于入声 （而说）、入释（而诠）之相。

【释】此依声明（sabda-vidya）而说。

譬如释此续名，即用“能诠句"以诠释“所诠义"。所诠义有基道果，能诠句亦有基道果，如是始可入声而说、入释而诠。

能诠句以生声为基。由生声为因而成发声，此即为道。其果为用文字等符号表出此发声，由是成为释义，此即为果。

是故密乘亦安立三门：一、释义门；二、现字形；三、观字轮。此中观字轮即如生声、现字形即如发声、释义门即如表声。

故《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷二有云：“秘密主，云何真言道？谓加持书写文 字。"此即以三门而作加持。以观字轮为基，然后诵出而现字形为道，以释义为果。

如先观 a 字，然后诵出anutpattika，于是释 a 为无生。如是即为：声陀罗尼门。

不败尊者为郑重表示《秘密藏续》之殊胜，故依三门加持而说，以作加持。