第十九讲 正分：辛六、誓句 

辛六 誓句

此分为四：壬--，体性；壬二，类别；壬三，要义；壬四，须要。

壬一 体性

有如是云：

于彼无上誓句中 一切戒律悉和合

不可思议诸律仪 亦悉摄入而净治

于梵语，称samadhi者，即为誓句，具不可逾越之义。彼为圣者所厘定，实为诸瑜伽自在者之学处，当不逾越于彼而行止。

【释】“瑜伽自在者"，即于瑜伽得自在之久修行人。彼尚以誓句为学处，何况初业者。

壬二 类别

此分为二：癸一，总说；癸二，别说。

癸一 总说

略摄密咒（道）誓句，有总、别、殊胜三种。

总誓句者，说“别解脱”之律仪。菩萨之学处与外密之誓句，皆不得无端逾越，故为无上密咒之根本誓句与支分，故名之 为共总誓句。

别誓句者，无上密咒自乘所共许之一切根本与支分誓句。然或亦有说：总者，凡别解脱、菩萨、密乘之一切律仪，均总为补特迦罗所应守护，故名总誓句；别者，因瑜伽士之慧力高低不一，于各各之位，其见、行、事业等，皆随顺各自证相而守护 （誓句），故不与补特迦罗各当守护者共，是名别誓句。

殊胜誓句者，于大修行时，（其当守护）较平日常守护者为殊胜，如不坏狮子之腹。

癸二 别说

此分二：子一，五根本誓句；子二，十支分誓句。

他续中说“十四根本堕”及“八支（分）粗罪”，或各续中亦说种种分摄誓句次第，然于此《秘密藏续》中则说五根本与十支分（誓句），共为十五种。此（戒相）为内密乘一切誓句之枢 要，故若了知，且不逾越彼，则为不失坏誓句。故了知此之末摩而守护，至关重要。

【释】十四根本堕为密乘根本誓句、八支粗罪则为支分誓句， 各具外、内、密三层义理，故唯详师授，未得师授者知之亦无用。因不详说。

子一 五根本誓句

一者，不舍无上。

所谓无上，乃一切法体性究竟清净大平等性真实无二大法 身。说为无上，以除证悟或得彼性外，别无更高之道果存在故。 是应信解且不舍弃。

若不舍无上，则自然不舍弃三宝及世俗胜义菩提心，如实现 前法性之胜义体性而成佛；如应证悟彼性者为僧，若胜解及不舍 弃无上，则亦当不舍已见彼性之圣者、持明、佛及彼等心续所具 之法。是故依法性之相，彼（无上）亦摄为基、道、果之三宝。

于基位时，有情之心性住于佛性，诸法不离彼性，有如日与 日光；语住于种子字轮；有情具足如是法性故乃成为造福之田， 此即为僧。如是成立三宝。

于道位时，身语意之体性无始来时为佛，生圆次第道即为法，修行彼道者为僧，是为道位三宝。

复以究竟通达诸道为佛，彼所开示为法，修习彼法为僧，是为共许之三宝。成佛果之时，能仁者，具法身，因其究竟学道. 乃为果之三宝。

如是基、道、果位之一切三宝亦清净、平等、真实、无二， 除相之外无有不同，是为胜义体性三宝。

若于（无上中）等圆一切，则执持无上亦即执持一切。执持亦有二：-.者，虽未得决定，然如经教所说而生胜解，故执持之；二者，已了知彼无始以来如是，故不舍弃，则为得决定而执持。后者无有退转，因其定见能遮止入下乘故。职是之故，具如 是见者即可称为持金刚，以其自续执持如金刚之密咒真如，彼能摧坏一切有寂诸边故。（具见者）不舍胜义发菩提心，执持究竟 胜义体性，即清净平等性真实无二故；亦不舍世俗发菩提心，为救渡一切有情出离苦难而自己不舍成佛愿行故。于此已见自己一定成为恒常周遍利益无边有情之佛陀，由根本清除退转心，与恐惧或厌倦于轮回等一切下乘作意之垢障。此如颂云：

我及无边诸有情 从本以来即是佛

了知如是之自性 即发珠胜菩提心

复次，诸唯依道力为因，而许得基位佛果者，虽发菩提心， 然有因自利与厌离轮回心，以及恐惧心，遂致发心退失，如是其因即具障。因既不完全，则如焦芽败种，不能成佛。故若见地依 于自力、自力依于诸缘，则虽立坚誓以发心于凡夫位时，终不得永不舍弃。唯于此（不舍无上），因不昧于发胜义世俗无二（菩提）心故，于世俗菩提心自无有舍弃。由于凡夫地已得最坚稳力，虽趣入密乘真如之初学士夫，亦说为与不退转菩萨同分。

如是，无上密乘之真如，即法性胜义本尊；若不舍弃（无上），则证成彼（无上）性所显之一切形相与手印之本尊，皆不舍弃。是故由此定见所持之一切誓句与修行命脉，均不退失而且清净。

如是若对密乘真如之无上胜义得甚深定见，则当不坏失根本要义。

然诸随信密乘者，其舍弃无上，乃缘于不信甚或违背清净平等性无二义之甚深见，及与彼随顺之密乘深行，由是犯密誓，如 所说十四根本堕罪。

复或有起虑，念此情器世界即清净本尊之义，仅为引导化机而方便说，实质不净；或于平等性义，执持为所缘相而非大平等性，犯此二种根本堕罪者，因违背密乘见，且与于自续生起之密乘真如极度相违，故说为根本堕。

故困逼诸蕴、不如法受用誓句物、舍弃明点、讥毁慧自性妇女、不救渡应救渡者，皆与殊胜密乘行相违。若心生厌恶并舍弃所应取诸事，则已自绝于修习密乘甚深行之缘，故为根本堕。

其余根本堕，关于对自己亲说密乘深义之上师，或（关于） 持密乘深义之法友，或（关于）须以密咒（道）调伏之有情，或 （关于）为不失坏密续而作保密，或（关于）直接或间接开示密乘甚深义之经典与诸阿阍黎之教授，及为分别密乘种种边际而现之种种宗派，彼等皆依于密咒道而立为根本堕。此因凡与殊胜见行之密乘有关而现之境，严厉而成立；若不守护（此等境），则失坏密乘，由是安立为根本堕。

职是之故，若于恭敬阿阍黎、隐护密乘教等，若未如理守护，则为极大过失，以诸密续中皆说为定规，若相违则与密乘成不随顺，亦与密行相违。如是，说此十四种与密乘见行最相违者为根本堕罪。

是故虽未通达密乘诸甚深见行，对此亦不应诽谤，否则当受难忍之谤法罪。若已得灌顶，更犯根本堕罪。

于灌顶后，现时虽不能修持密乘诸甚深行，此不为过失，应思终有领受之一日而起信解之心，而不应背道而驰。

若于诸甚深见，虽终不生信解者，以此乃金刚乘究竟甚深密意，故应思此终当于自(心)续生起，由是生胜解而执持，不应说此为非理而舍弃之。

此亦如《胜乐略续》®58 所云：

于说甚深法 若不曹信解

亦不应诽谤

法性难思议 何故非吾境

不知法性故

诸佛诸佛于 彼尊知其义

当如是思维。

【释】此隐约显示十四根本堕密义。若详说，则应灌顶后依阿阍黎教授。

本节以“无上"摄十四根本堕。

二者，恭敬上师。

一般而言，一切道上功德依止善知识，诸经多说：当视善知 识若如来。尤其密乘道，若不依止金刚阿阍黎之灌顶与口诀，则 彼终不能于自续中生起。

（金刚阿阍黎）体性与佛平等，以恩德言则更胜于佛，此如 （诸续）所云：供养上师一汗毛孔，较诸供养十方三世诸佛功德 更大。故若于心中舍弃彼作金刚乘灌顶及教诫之上师，且以身语 忤其意者，乃第一根本堕罪，极为严重。

上师总分为六种。接引上师乃引人入法门者，如度人出家之 堪布；能解脱心相续者为说法上师，传授口诀者为教诫上师， （此二）如发菩提心之善知识；向其忏悔罪业破誓之阿阍黎，为 酬忏上师；为人灌顶者为誓句灌顶上师。除彼五种外，凡于其稍 沾法益之善知识，皆为一般E师。如是共为六种。

于彼诸共（显乘）上师，恭敬如病人之于医者。

于彼渚不共密乘上师，恭敬当如亲见佛陀。或曰：一般上师 乃一切善知识，引导上师乃解说波罗蜜多乘教法者，其余四种上 师为：授密乘灌顶之上师、说密续之上师、酬忏上师、传授诀窍 上师。恭敬彼等，次第分别如恭敬国王、恭敬伯父、恭敬父亲、 恭敬母亲、宝之如目、宝之如心，且更胜一筹。

授灌顶、说密续、传口诀等三种阿阍黎，乃三恩上师，对其当格外恭敬。

【释】视师如佛，一向为密乘传统。唯今日具德上师实不多见，且于汉土尤其传承混乱，甚且仅受瓶灌，或从未受过灌顶者，都已作上师。故弟子应由人品、学养、行持以观察上师，未必一入师门即须视师如佛，知其为伪师亦不敢违弃。若师说不合佛陀“三法印"者，其人必为伪师无疑。

三者，不断密咒与手印。

此即不间断语相之密咒，与身相之手印。

具足五种真实为不断密咒。此五种真实为：自尊、本尊、密 咒、诵修、散摄之真实。

具足四者为不断手印。明观本尊身为大印、意乐为法印、W 说为誓句印、变化为业印。

或问：如何始能不间断？

答云：上乘者，于昼夜三时或四时中，不间断密咒、手印， 或不间断于一昼夜中修持一座。中乘者，不间断于一月中持六时或四时修习（一日）。下乘者，不间断于每月修持一座，或每季修持一座。

其供养，凡当随其能力而作者，不得超逾年、月而供。

若起舍弃本尊与密咒、手印之心者，则为失坏根本誓句。

【释】此说"中断”，依论主所言，设限甚宽。日日修持者为上，每月修一日者（四座或六座）为中，每月甚至每季修一座者为下。虽下者亦未为中断，仅为懈怠。

供养可随自己能力而办，且依年而供，依月而供，非无时无刻不供。由是可屏除伪师或不具德上师之苛索与巧立名目。

四者，于已入正道者行慈。

总者为诸大乘法友，别者为密乘法友，较彼更为别者，则为依止同一阿阍梨，同坛同灌顶之诸金刚弟兄，乃至菩提，当不间断亲近慈爱。若起舍弃之念，则犯根本堕罪。

通言之有四种法友：一切有情普为一如来藏所摄，为普通法友；一切入佛法者为远法友；见行（与己）相同者为近法友；同受灌顶者为内密法友。复有同一上师之妙善友，及同时闻法之亲近友，合为六法友。

于彼六法友皆不可舍行慈之心。

【释】此于密意当另详。

五者，不说密意于非器者。

如云：“不应外说秘密义”。此云不说秘密者，即不应于非器外众前说密咒（道）甚深见行，与上师、法友之过失。若明说者即犯根本堕罪。

总密有四：密乘甚深见、（密乘）深密行、本尊名与身、（修行）证量相。此四者恒时不随意外说。

四中密者；修法之处、时、伴、事四者，于闭关未圆满前，须当守密。

其须守密之故，以他众或不生信，或以其能损害悉地，故当秘密使用密乘诸法器与资具。

嘱咐守密者，为上师与金刚兄弟所嘱咐而为当守密之事。

或问：应向谁守密？

答言：于诸失坏誓句者、未得灌顶者、与不信密法者前，以身语意三门如应守密。

如是，能令意住于无二之意、语念诵密咒、身具足手印者，乃成就殊胜功德之誓句。此三 者若能成就，则密乘之一切学处，亦能依意而摄集于彼三者之中。

其余三者，为守护不违前者誓句，乃守护（上师）或离舍与阿阍梨之意相违忤。或曰，恭敬上师乃悉地之源，亦摄于修持誓句之中。能令彼（上师）欢喜者，乃前二者之根本。

此五者，如树木之根，执持一切密咒功德之根本。复于彼五者以各各由身语意三门趣入故，是有身语意誓句分别；此外，亦可分作守护（誓句）与修持（誓句）之分别。

【释】不宣泄密意，亦妨受谤而令谤者造恶业，如是则损害自身成就。

此五根本誓句，为《秘密藏续》不共誓句，此中亦已摄十四根本堕。五者之中，不舍无上与恭敬上师，主要为意支；不断密咒与手印，摄语身二支；于彼行慈，亦主要为意支；守密则主要为语支。然五者之中实皆有身语意，且各分摄守护与修持。

此五者，又以前二者为最根本。余三支则可视为前二之守护。

子二 十支分誓句

此分为二：丑一，不舍五毒；丑二，不舍五甘露。

丑一 不舍五毒

以三种理成立：寅一，密乘之五毒为五佛种姓；寅二，以方 便转（毒）为道用即显现智慧；寅三，为证悟摄持而成智慧体 性。

如云——“不离贪瞋痴、我慢及嫉妒，不舍红白点、大香与 大肉，以及净器水。"

此五毒等，声闻乘执为所断、菩萨乘执为所净，密乘则以之 为能作殊胜道用，愈上愈不愚痴，以方便见胜。

或问：缘何不断五毒？

答云：此于胜义中不成所断之物，如于阳焰水不须筑水堤。 于世俗中，若以方便撮持，则成道之助缘，譬如毒物变成甘露。 于究竟义，以无始来时清净大平等性正觉故，（于五毒）即如将 亲友错乱为怨敌。

于彼三者中，前后二义已如前述，今说（中者）谓若以方便 摄持即成道助。

于显乘言，亦以依止于烦恼而圆满资粮，此如说施身功德更 胜于施财物，此即因贪执自身更（比贪执财物）为甚。亦说（依 烦恼）能作成大善之因。如尚未得自在之菩萨，特意不断贪欲烦 恼，转生于欲界以圆满资粮。

若以方便摄持，则彼烦恼体性亦可转为善法。如住于信解地 菩萨，特以悲心力发贪心，为满足受欲所逼迫者，令其起贪而满 愿领受喜乐。彼虽为贪，然因得悲心方便所摄，故亦为善 法。——其余诸烦恼亦可如应对治。

于此密乘，五烦恼即是如来（五）种姓；若能由方便法转为 道用，即现起智慧；若即彼为证悟摄持，则成智慧本体。

由此三者成立不舍弃（五毒）。

寅一 五毒为五佛种姓

贪者，为心希求外境，且具欲领受之相。心有如是力用，故于道位时，最希求道与果法；于果位时，不弃诸法且以领受相照见，遂成具妙观察智体性之无量光佛。

瞋者，即离弃不顺对境之相。因心中有如是力用，故于道位时，能于自续中不住道之异品；于果位时，如所有智性消除迷惑 诸垢，具大圆镜智自性，成为能摧伏一切魔障之不动（佛）金刚。

痴者，即背离对境自性之相，无分别平等住于彼对境本性。

因心中有如是力用，故于道位时，不执持相状；于果位时，不分别一切戏论所行境，遂成法界体性智体性之毗卢遮那佛。

我慢者，即持贡高之相。因心中有如是力用，故于道位时， 不畏惧一切修行，且执持除密咒道外更无他殊胜道；于果位时， 因圆满功德资粮，故无贫乏、无畏惧、无不平与苦恼，成为平等 性智体性之宝生佛。

嫉妒者，缘于自他，而起不平、不堪之心。因心中有如是力用，故于道位时，即可取舍所修与非所修；于果位时，则能为所化机成就利益，遮除不饶益（事），成为成所作智体性之不空成就佛。

如是即如妙药之力，摩尼宝之光，以自心本来具足此五种力用故，未证悟时，此五者能作轮回一切事业；若证悟时，则能作 一切清净涅槃事。若厌离彼五种力，则如力将尽之箭、推而不倒 （唯作旋动）之轮，不能圆满现证一切事。此如声闻之入于寂灭。

是故心之自力实无法遮止，然实亦不必遮止，以其若不为惑所染，即显现五智慧故。

此亦如《维摩诘所说经》©59（第八品，依鸠摩罗什译）所云：

譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见 无为法入正位者，终不能生于佛法（烦恼泥中乃有众生起佛 法耳。又如殖种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋筑。如是 入无为正位者，不生佛法）。起于我见如须弥山，犹能发于 阿稱多罗三藐三菩提心矣。是故，当知一切烦恼为如来种。

【释】大乘佛教都承认“转识成智"，然而如何转识成智，却各有立场。通途唯说空性以净治识的分别与执持，于是由识所执持的五毒，亦唯求净治阿赖耶识。至于如何净治阿赖耶识，唯识家依’‘熏习”，中观家依"缘起性空"，华严、天台则依“心真如 门此处依不二法门，故说不舍五毒，即依于五毒所具力用， 令其力用发挥正面因素，是即如《维摩》所喻，卑湿淤泥乃生莲花，粪壤之地始能滋茂。由是说“一切烦恼为如来种”，此即说 如来藏义理。

“如来藏"为佛家究竟义，无可辩驳，唯学者执于所传，以 一己所学为成见，不肯客观对待如来藏，更不肯从修道立场理解 如来藏，如是始昧五毒为五智之义。若不由五毒力用而说，如何能转毒成智耶？若承认由力用转，即知如来藏即为一起智之境界，其所起智，即由转变烦恼力用而为道。试依此观点读《胜曼》，当起正见。

寅二 以方便转为道用而显现智

如云——“调伏世间依无贪，成就手印则由贪”。虽世间贪 欲过患甚大，故有说无贪以调伏者，然却亦有不可无贪之时。如外密咒（道），具誓士夫若不贪爱所观本尊诸手印，则不能得悉 地；复如内密咒（道），若不极贪于色相手印，则不能得智慧与悉地。如是彼等手印之悉地，若无贪则便不成。

故具欲界之堪能根器，贪有几许，乐亦增盛几许。以方便所摄之乐几许，所见智慧亦相应广大几许。譬如火上加薪（火焰愈炽），或如孔雀食毒毛羽光彩更盛。

如是，余诸烦恼（亦然），若为方便所摄即成功德之缘，若 未为方便所摄即住过患之缘，而其作为缘之本性却无不同。如是 虽说有漏欲境为贪，欲净治法非贪®60，然除对境与行相差别致成 彼等各各功用外，自心之力用及所缘外境，(二者)实为一致。

此如《海慧问经》®61 中所云：

犹如火上薪愈多 火力增盛亦愈炽

菩萨烦恼若愈多 慧火增盛亦愈炽

【释】此说以方便转毒为道用，即可显现智慧。是为究竟转依。

所引《海慧问经》依藏译。汉译失此义理。

如《大集经•海慧菩萨品》译此颂云——

若有菩萨勤精进 即能破坏诸烦恼

如火能焚干草木 菩提心能烧烦恼

此若与藏译相校，彼此义理全然不同，汉译仍落净治边，无转依义。

其异译《海意菩萨所问净印法门经》(卷七)则较佳，云：

譬如有火得干薪 随处增长其势力

菩萨增长慧光明 悉能照破诸烦恼

此译仍未得转依意趣，此实由于译师依己意加上“照破"二字所致。

本节可与《辨法法性论及释论两种》（台北：全佛文化， 2009）说“究竟转依”部分同时参阅，当能互相发明。

寅三 为证悟摄持而成智慧体性

如是，若耽著凡庸于一切显现，且缘彼而执我、法为实有， 彼之心力当生为五毒；若见诸法清净，于彼无论如何不成人我、 法我自性，故于见永离诸相所缘之平等性时，则无论五种觉力如 何生起，亦尽皆是智慧。

譬如，若见悦意外境，凡庸者便于境耽著，执二取而生贪； 若行者因修不净观等，令贪不起。然若于此处，不遮即彼显现之 分别，且令（分别）生起而以证悟实性之心摄持之，如是不坏境 与有境此二取显现及大乐觉受，此际即无任何恒时耽著之所缘， 于直接觉受中贪欲即显现为妙观察智。因其不坏外境且不受外境 杂染，而具光明大乐相故。如是亦可推及其余（四烦恼）。

此不仅密乘开示转为道用之窍诀，于显乘亦说彼（五毒）自 性为智。《令生信力手印大乘经》（Dad pa'i stobs skyed pa la 'jug pa'i phyag rgya'i mdo~）®62 云：

除却烦恼之自性 即无其余为智慧

烦恼自性本即智

所说如是。

【释】此说四加行。对治、离对治为其初二，小乘重对治， 大乘重离对治，故说缘起性空，于空性中对治，于缘起中离对治执。故显乘亦说“烦恼即菩提若基于此，则知转烦恼为菩提， 以至无作意而任运，便是合理之修行。

然而密乘法门却易流为滥用，对治未圆满即说任运，如是则实落魔道，非密乘正法。

丑二 不舍五甘露

五不舍即不舍五甘露。于平等性言之，净秽无二，故非所 舍；复以其实清净故，乃所当取；若持无净无秽行，则能领纳平 等性，且调伏有相分别。故依禁戒行当速得诸悉地。

彼等由方便摄持，皆成世间甘露，彼等自性住于已成（甘 露），故当领受。悉地生于如理行持，故当时时不断甘露供养。

然此等行若未证得甚深义便妄为之，则为狂乱行，失坏自 续。若证悟圆满者，则实亦不必特意行持（彼等），唯与自身证 悟之觉受相应，以彼为助缘，是当如应依止。此如学舞剑，须次 第依木剑、铅剑，以至成就宝剑。

如是，若无此十支分誓句，则不能生起转烦恼为道用之速获 大乐领受殊胜道，因如是行持，故诸烦恼现起智，则集谛转为道 谛体性，异熟蕴性亦现起为清净智，苦谛转为觉性，故此道具殊 胜大力。

若具依此等支分誓句，则密乘甚深诸行亦自然具存于自相续 中。

如是之根本与支分誓句，细分则有三百六十条，详见于他 论。简言之，不离清净大平等性之义，即一切即身成佛誓句王。 

对彼有直接间接利益之誓句，细分则无量，因相应有情之分别心 而如应调伏之誓句，亦有种种故。

【释】无上密诸派皆许可五甘露，此为显乘所不解。然须知方便摄持，实基于平等性义，故论主于此强调，未证清净平等性 者不得妄行，而已证者亦非特意而行，由是即可分别诸邪妄狂乱。

壬三 （誓句）要义

此大方便密乘誓句，遍摄一切别解脱与菩萨戒律，且令下乘行亦成极清净。

复次，固无论（上下乘）共许诸随应行，即显现为于上下乘间之行，（密乘誓句）亦与之不相违。譬如于别解脱位，须具足 对境支、意乐支、加行支、究竟支，始说为犯根本波罗夷 （phampa）。此为别解脱之宗义，仅断除害他而已。而菩萨乘则于彼上再加利他，故菩萨无自利之作意垢障，且以大悲心故，虽 行不净行不仅无过，且生功德。若贪于自利而自誉毁他，或悭诸 法施，始说为犯根本律仪。于密乘，确定得平等性见故，不缘于对境与有境，则虽显现为似杀生等相，然毫无一般对境、意乐、 加行、究竟等，实依智慧与善巧方便而作，故于世俗中亦成二利 之殊胜。由是，未受罪过污染之分说为别解脱戒，已趣利他之分 则说为菩萨戒。于此圆满摄集（此二戒），则如铁次第变成银、金，后者已具足前者价值。

复如一铜器，用作溺器时成不净，用作盆时为清净，用作供 养本尊之具则极清净，若用（铜）以作佛像则成供养所依止，如 是（身语意）三门诸业若与烦恼相应而行，则束缚于轮回中；即 彼若与（少分）智慧方便同摄持，且断除非法行，则成善趣、解 脱因；若以大智慧方便摄持而行，则成无上菩提因；若以极大智 慧方便摄持，则为无须造作自然圆成大菩提之因。如是转依，相 较诸下乘更为清净。

如以不净行言，平庸者耽著于等起男女相触之乐，正行耽著 于散射之乐，究竟为自心种下贪欲种子，故为（轮回）所缚。诸 瑜伽士以希求无漏大乐为等起，种大福德之因，正行以身语意手 印加持力，令风心入于中脉之窍诀方便力，及智慧现前之慧力， 遂将平庸之欲乐显现为智，最终因智慧火能烧尽一切诸凡庸心识 习气之茂密林，故能成立密乘之诸胜妙行。

其余者亦可如是推论。

故清净诸行者，皆由智慧力而成；智慧者，由清净见而生， 或说为清净见之自性。由是知誓句之命根即为见所持。此如《威 电续》（主Ngam glog）有云：

如是所谓誓句者 即是一己之见地

【释】别解脱戒，以其能别别解脱身、语、意，故名。须四支俱足始说为犯根本戒。以杀为例，若杀人，则其对像为对境支；起杀念乃至杀死，其间从无间断杀意，为意乐支；预备杀人工具及计划，为加行支；杀人至死，为究竟支。

菩萨律仪亦具此四支。

密乘十四根本堕，则以对境、时、意乐、加行为四支。如轻蔑阿阙梨，以灌顶、传法上师为对境支；以得灌顶或传法后为时支；具瞋、慢、妒心为意乐支；以身语意有轻蔑上师之造作为加行支。

然密乘则许智慧方便摄持之禁戒行，如杀，许杀住于三恶道之非人令其得解脱；许杀损害国家之大公敌等。

此说誓句要义，以定见为基础，即是无上之末摩。

壬四 （誓句之）须要

复分为二：癸一，总说；癸二，别说七功德。

癸一 总说

誓句如摩尼宝，成一切所须之源，亦一切善法之命根。任何 人若违誓句，则如碎坏容器，无法留住汁液，而失坏密乘一切修 行。

誓句如地基，为一切功德之所依，故亦为成就诸大圣者之法 政所不可或缺基础。

癸二 别说七功德

若具如是功德，则得至胜之功德无数。按共乘之说，以见、行、助三者建立为戒、定、慧，彼戒亦上胜于下，菩萨戒胜于别 解脱戒，如是其理趣无量。

若略说之，大乘者，有“所缘大”等七种，其殊胜如是，助律仪亦殊胜如是。因其甚深广大、成就二利、不违二无我等，皆深广难测故。

然较之菩萨戒，密乘誓句复具（更为）甚深广大功德之无量殊胜理趣，若暂总摄之，则如《续》所云——“普贤如来”等七种。

一者，为普贤如来手印印持，功德法尔而成。如彼诸声闻仅从佛语生，本非如来种姓，故非直接受如来手印印持，仅受其加 持手印所摄。诸菩萨已是如种姓，故直接受如来手印印持，然彼 等许于（未来）成佛，故不为任运成就手印印持。而于诸无上密乘，一切法于身语意坛城中，皆住于无不成正觉之性，故说为普 贤如来手印印持。以此之故，一切广大果德皆法尔自成。

二者，由妙见诸世间主尊与眷属之所敬，而为殊胜加持力。 诸声闻虽亦受梵天、帝释天所敬，但不受如于菩萨之敬，菩萨亦 未受如佛之敬，而佛则极受恭敬。诸入彼等行境之持律仪者，所 受如上次第之恭敬。是故于入佛行境之持密乘誓句者，世间大天、眷属、天母、空行等诸护法神祇，亦对其如佛而听命顶礼，故（行者）因受彼等相助之力而成具力者。

三者，诸佛菩萨念为子与弟，速得加持。即如具相转轮王子必登王位，彼随顺佛密意与密行之持明，必当受如来子嗣之相应 恭敬。复如净水中生起影像而生起清净见、修，以此助力，则于已具誓句力者，亦速能得加持。

四者，若与如来行境相随顺，即为行境殊胜者。密乘者本住于清净大平等性无取舍之义，不断如来教法之宏化，故随顺趣入 如来之所行处。余二戒者则非如是，乃随顺诸圣者阿罗汉与住高 地菩萨，是故密乘誓句行境殊胜。

五者，诸法与普贤如来刹土相合，故为一切无畏者。轮回诸 法本来住于清净大平等性，故无取舍，此即普贤刹土。如是已证 悟之心，住于无所畏惧之本性，既无惧于轮回之烦恼与痛苦，亦 无惧于犯道之疑虑。此如人若于梦中见被洪水冲走，知自身于梦境者，则无所畏惧，了知梦醒时即可遮除彼梦所现，故精进于梦醒之方便（而求梦醒）。若离取舍轮涅之见，则无须励力于舍弃烦恼之道，而了知烦恼自性，且以大智慧摄持之，不失大正知而住。 

六者，于不了义及了义所说一切律仪，皆摄于自性任运成就相而清净。此于前已说。

七者，失坏戒律者亦能以方便满愿还净。诸声闻者，执诸法实有，尤其持身语业为实有，是故失坏律仪则如破裂陶器，无可修补；菩萨者，不执诸法实有，然却尤重意业，若坏律仪，依善 知识即可恢复为更清净，如金瓶碎坏，巧匠可作为更胜；密乘者，证悟大清净平等性，许一切法皆为觉性之幻化游戏，故虽犯戒而无须依止他人，依自力亦能还净。此如金银器凹陷，无须匠人，依自力即能令其复原。

如是具七种功德，若细分则无量。

或以第一功德之不可思议法性誓句，无非即是不可思议；又以第四与第五功德之性与用皆同，故可合而为一，如是即为五种功德。

要言之，誓句者，具不违越性，不离定见之义，安住于坛城而于自相续中受持灌之义，且不离等持、行持、修证、供养、事业、密咒、手印等。如是即是誓句。

断除彼（誓句）之违异，此遮遣即是守护誓句，以其能周遍 一切，且住于不违越密乘之自性，故为本尊及金刚密咒体性。

于究竟义，诸法无始以来住于清净大平等性故，当知无破立与取舍，于“无有”、“平等"、“圆成”、“唯一”之理趣中，自性 究竟大圆满。此亦如《秘密藏续》（第十三品）所云：

于彼本智圆满坛 闻思修皆平等合

俱生本智于一切 皆能任运而成就

此住平等金刚誓 越此平等即非佛

【释】说七功德，以证成密乘誓句为殊胜。

此须说密乘誓句还净方便。密乘虽有依自力还净之规，但应先以忏谢为基础。若未忏谢而仅依事相而行（如自刺血涂坛城 等），是亦未能还净。

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® 58 全称 rGyud kyi rgyal po dPal bde mchog nyung ngu zhes bya ba ,译言《吉样胜 乐略王续》（T<intraraj<firiilaghusa）pvar（i-n&ma）,五十一品，乃《吉祥兮噜迦 （胜乐金刚）定义大瑜伽母王续》（dPal heruka'i nges par brjod pa zhes bya ba rnal 'byor tna chen po'i rgyud kyi rgyal po〉中的一部分。译者乃吐蕃大译师宝 贤等人。参见Tadeusz Skorupski上揭书，页170—172.

©59 全称《圣说无垢称大乘经》('Phags pa dri ma med par grags pas hstan pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo, Arya-Vimalakirtinirdesa- namamahayanasutra ). 译者为译师法性戒(Dharmatasilas),十二品，详目见Tadeusz Skorupski上掲书， 页120 —121。汉译名《维摩诘所说经》，鸠摩罗什译。 

@60 zag bcas kyi chos与rnam byang gi chos.有漏之法指一切具有烦恼的事情，与之 相对的净法指能断除、净治烦恼的事物，如不净观、慈心、缘起等。

®61 全称《圣说慧海问大乘经》('Phags pa bio gros rgya mtsho zhus pa zhes bya ba theg pa then po'i mdo > Arya-Sagaramatiparip r cchar namamahayanasutra )» 为 《大乘大集法门经》之第五品，由印度圣师胜友、施戒、佛光及西藏译师智军合 译，分十二品，详目见Tadeusz Skorupski ±掲书，页109-110.汉译收《大集 经》第五品，名《海慈菩萨品》，北凉昙无谶译。异译有《佛说海意菩萨所问净 印法门经》，宋惟净译。

©62 全称《圣说令生信力手印大乘经》('Phags pa dad pa'i stobs bskyed pa la 'jug pa'i phyag rgya zhes bya ba theg pa chen po'i mdo, Arya- S raddhabaladhanavataramudra-namamahayanasutra ),为印度圣师 Surendrabodhi 与西藏译师智军合译，共五卷。详目见Tadeusz Skorupski上谒书，页89。