第二十三讲 正分：辛十、手印 

辛十 手印

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，（手印〉理趣； 壬四，须要。

壬一 （手印）体性

如《秘密藏续》（第八品）所云：

究竟圆满幻化网 一切最胜菩提印

秘密真如决定藏 彼之手印难离越

梵语所谓mudra者，意为加持、施、能诠。或以既已施印， 而难离于彼，故称之为手印。

复次，以其为能诠诸佛身、语、意、事业之殊胜方便门，谁受印持，彼即难于离越。

【释】行者之修证与佛身语意事业相印，是为印义。

法界本来如是：一切法皆本具佛身语意事业自性。未证入此义则为有情，证悟即为觉者，故瑜伽士修道，即修"相应"（yoga瑜伽），由修而与佛相应，以至契入而相印。及至究竟，即证此法界本来如是。

此即“究竟圆满幻化网，一切最胜菩提印"。幻化情器界， 即是法界：说为本始基上自显现情器世冋。

界部大圆满理趣即在于此。故“手印"义，尚有意度，尚有 “印”之境界执持。

至口诀部，证平等性，是为末摩，是为“藏"，但亦未离越于“印”，仅为不执持“与佛相印"之意境。故曰无离无合。然此无离无合实亦是印，仅名相上有分齐。

壬二 类别

此分为三：癸一，总别；癸二，别别；癸三，殊胜别。

癸一 总别

此分为三：

初，自性之本性手印。自心性本来清净大手印之本性，见、 闻、觉三者，住于本尊、密咒、法性之自性。

次，暂时道之手印。为修习如是之义，自心本性之俱生乐大 手印金刚性中，证成三门为三密之游戏。

三、究竟果手印。若得自生智之一切身相，以不可思议之 身、语、意、事业，利益如虚空无尽有情。

【释】此三者亦可说为三自解脱。分别对应为心性自解脱、 法性自解脱、平等性自解脱。其理趣，亦可说为心部、界部、口 诀部（然三部非无交替），亦可说为基、道、果。

癸二 别别

分别说道手印，可分为二：子一，与生起次第相应（之手印）；子二，与圆满次第相应（之手印）。

子一 与生起次第相应

身大手印、语法手印、意三昧耶手印、事业业印。

【释】此即密咒道诸宗部相共之四印。

大手印者，由尊身形相显示本尊身自性。

法手印者，由密咒显示本尊语自性。

三昧耶手印者，由密意（具誓）显示本尊意自性。以本尊具誓句故，由三昧耶印加持，智慧即能开展为功德。

事业手印者，由修悉地显示本尊行自性。

子二 与圆满次第相应

初，能依妙印母。

法手印者，诸法自性空般若波罗蜜多佛母，即真实妙印母； 业手印者，显现为具头发等女身；三昧耶手印者，即智慧手印， 亦即由自意所化现之佛母；大手印者，风心空色之自性显现为佛母。

为彼等手印印持，成就不变大乐。

【释】或认大乐为欲乐，由是诽谤，殊不知大乐即是周遍法界之生机。若认此为诸佛功德，则说为大悲。佛以大悲成就功德，生机始周遍一切界。

次，生起道相。

业手印为修大乐喻智之所依，与妙印母平等合；即彼乐能领受法界大乐随顺智者，乃法手印；离一切虚妄分别，真实领受俱生智者，乃大手印；自彼之性，于后得时显现为身语意坛城，乃 三昧耶手印。

【释】由现证喻智，然后现证随顺智，再现证倶生智，然后为后得智，此即四印修证。此中俱生为第三，与诸说不同，故下文即说其理。

复次，若与四喜相应，则为与喜、胜喜、俱生喜、离喜分别相应。诸续中虽说离喜为第三，然于此灭尽贪欲之苦，方可立离喜位也。

或曰：其他诸论所说四喜，与此说岂不相违耶？

答言：实不相违。因两种传规共许俱生智者，乃菩提心下降至宝珠顶，于圆满喜之边际时，与初起离贪之间，有超越贪与离贪、乐与不乐之刹那智。是故，将前三（喜）分为四（喜）不相违，将四（喜）摄为三（喜）亦不相违。此等对应，可从龙树所造《四手印抉择》（Phyag rgya bzhi gtan la dbab pa） 而知。

【释】说离喜为第三者，每说为初喜、胜喜、极喜（离喜）、 俱生喜，此即等于将本论所谓"喜、胜喜、俱生喜”三者分而为四。

若将本论所说“喜、胜喜、俱生喜、离喜"摄而为三，即相当于他续所说之“初喜、胜喜、离喜

三、与果四智相应。

现空身金刚为业手印，明空语金刚为法手印，乐空意金刚为三昧耶手印，彼等悉皆无二平等性觉空智金刚为大手印。

于彼等四手印，有众多与此义及位相应诸说，此外更有有相、无相手印等无数名相。

【释】宁玛派传规，亦有以意金刚为觉空者，则以乐空智金刚为大手印。此际为根本智与后得智双运。彼此实无相违。无非以“乐空“生俱生智，或以“觉空”生俱生智之开合。若行人现证，则“现空”、"明空”、"觉空"、"乐空"皆刹那无二同时证得。

壬三 （手印）理趣

此分为二：癸一，了知手印；癸二，了知彼印印持。

癸一 了知手印（理趣）

以诸续与诸士夫之所作不同分别，有六种：

一者，以为彼等手印与密咒，为异熟身语之别法，（异熟）身一种相安立为手印，（异熟）语一种相安立为密咒。如是即将手印与密咒许为寻常身语之表示。

二者，以为彼等（手印与密咒）乃能诠诸佛身语意之标帜。 如以手示意，以名知义。

三者，以为彼等具足成就事业、智慧悉地之能力，故许为无欺之缘起。

四者，以为彼等手印与密咒，虽为自业显现之身语所摄，然彼等如是显现，则乃依善逝加持力化现。譬如魔王受文殊菩萨加持而说大乘法，所说语虽为彼相续所摄，然实为由圣者加持而化现。如是由善逝之加持而化现者，与自业显现者，相和合而显现 （为手印与密咒）。

五者，以为如水器中有月影游移，彼影像虽于水中显现为似有，实则无非为月之化现。如是，由善逝加持化现此具悉地力之手印与密咒，若诸具誓句之士执为本尊而修证，以其所执与实义合，故能无欺而以执持趣入（实义）。此如执持外境以趣入总义， 能得自相，依此（自）相即能修成本尊。

六者，以为诸佛一切身究竟相之大智，由大悲与愿力加持， 化现为密咒与手印相。譬如由习气熏习力，心性显现为外境与身。此密咒与手印，与得智身之本尊，二者实无少许差别。如是证悟密咒手印为本尊体性。

如是六种分别，后后胜于前前，一切最胜者为第六种分别， 以其如实证悟密咒与手印理趣故，当唯依此而知密咒与手印义理。

【释】六种分别，大致与外三续部与内三续部相应。故于实际修证，六者仅为次第分别，非以后后破前前而唯修证后后。

癸二 了知彼印印持（理趣）

初，何故须彼印持。

于诸外密，以如是手印之因，为清净法界与大智所化现之影 像；其体性为能诠无量解脱门之方便；其果为能成一切事业与悉 地之能力。具足此三者故，（手印）乃成诸大圣者相，无论何人 皆不可离越或失坏之。此乃法王唯一印，非寻常境相，能成就诸 佛一切弘化（事业）故。若受印持，则解脱自相续束缚，摧毁大 魔愚痴城，身安稳而不为魔害。故能得灌顶而不失坏诸业，若不 离此义，则亦不坏誓句。

复次，手印者具女相，故为诸佛母之隐身；若向何人示以此 印，则能以誓句体性而生喜，故有须要施予印持。

诸内密，以为除此（上述理趣）外，主要者为，彼为由任运 成就大智手印本性化现之手印，善逝与一切有情无二之自性大乐 菩提心，住于有情心识，能得醒觉，能无勤而得不共大权力，复 为利益有情而如意成就佛种种事业。由是须施印持。

【释】外密未视诸佛与有情无二，故视印持为殊胜加持，由是手印繁杂；内密以佛与有情无二，故手印即是诸佛成就事业之力用，如是手印遂简易而具大力。

次，如何印持之理趣。

外密以为，如受国王盟约所印持，于此不能逾越。如是，许自尊真如若受本尊相之手印印持，彼（真如）即由加持力而成就。

内密以彼为本尊体性之手印，无二而印持自尊，此即如本尊入于本尊，法性合于法性，智融于智。自尊如是成本尊自体性，以此方便自住大乐醒觉而现前彼（无二）性。

【释】内密印持，如水入水。

故说外密印持，如视月影而印持彼月。内密印持则受月所印而得印持。行人能悟入此理，即次第得六印持分别证悟。

壬四（手印之）须要

须要者，依此殊胜方便，能成就暂时与究竟之一切义，即能成办诸佛一切弘化（事业），故具胜妙功德。

要言之，此手印依表诠、义理门，能摄基道果一切法，为密咒（道）之殊胜方便。若于坛城中得灌顶且住誓句，则为执持（手印）。此于他众须加保密。与见修随顺，即成就行持与修证之殊胜果位，令本尊欢喜而成就事业，生起密咒力，故为唯一无上方便。

依手印与诸道关连，于究竟义实不依赖结印、持印、解印诸所作，一切法与三门动作，悉无勤圆满于手印自性之体性究竟中。

如《秘密藏续》（第八品）所云：

大手印之最胜资粮， 则为方便与智慧双运。

不动不摇，一切法皆完整住于大手印本性中。

复如《威电续》云：

若住法性平等性 所有一切之动摇

勇士说其为手印

大方便（波罗蜜多）手印学处竟。

【释】诸法动态（说为动摇，游戏舞），皆为清净平等性智坛城之乐空双运，故究竟手印即周遍一切界之生机与动态。此即诸佛之方便，亦即诸佛大悲功德。由是知修证所行之结印等，无非为诸法动态之表义，由此表义能诠诸佛身语意功德事业。