第二十五讲  戊四、结尾圆满嘱托 

戊四 结尾圆满嘱托

此分为二：己一，以无二相托付甚深续义；己二，开示所嘱 托器之殊胜。

己一 以无二相托付甚深续义

《秘密藏续》导师吉祥普贤王金刚大乐大喜者，对其智慧自 显现之眷属众言：

嗟，嗟！十方四时所摄一切法自性，或言体性者，无始以来 清净大平等性，即佛善逝性。彼义以“秘密藏”或“大圆满”之 名共许。

如是义住于如来自性之不动本性。然若未能如理证悟彼义， 且耽执于二取戏论，即以自分别索自缚而起执著，此即如见白海 螺为黄色。

为遮断如是迷乱，虽有种种乘之地或位，成不同次第庄严， 然于此究竟乘秘密藏，则尽为唯一可行道。以彼等终须趣入此道 而成佛。彼等诸乘，乃趣入此道之道阶。

是故得断证（二德）之大智者、具善巧调伏化机之方便者、 广大希有诸佛，于所化机，从不说无义利语。所说种种诸乘次第 皆为暂时能生自道之断证功德，为究竟趣入此道之方便。

如彼一切时方之如来胜妙手印，即此大秘密藏。任谁皆不能 离越，亦不能失坏。如同国王玉玺，为如来不共手印。

故若如实证悟此理，且无误宣说与他人，彼即与普贤王如来 无有分别，自性圆满灌顶。故应受持此论，不令衰落。

如是教诫已。

复次，受持佛法有修证与说教二种。若证续义且能宣说，则 彼已为持续者，（导师）已托付于彼。彼领悟如是甚深法性义， 故与说续导师及其密意无二，且已受（说续导师）圆满灌顶。以 灌顶义，无非生起如是甚深智慧故。若违一切显现为有诸法、无  

始以来即诸佛秘密藏，虽施灌顶，或说密续，亦仅为影像而已， 非为持续者。

彼智力卑下者，或亦失坏深密续。如《大黑天王续》(Nag po chen po'i rgyud rgyal)®75 所云

无主见上师 不知甚深义

无二智慧句 亦全不忆念

故若说清净大平等性之义，须不离持明传承上师之诀窍传 规，而不当顺应凡夫分别劣智者，以其所臆造暂时与自意相合文 句，取之以为论断。颠倒说甚深续义，当有无穷过患。此如《普 集明觉续》(Ku” rig pa'i rgyud)云：

不具法眼者 虽依无边句

亦说义名言

望丈强生意 不辨正邪义

学处地道者 说十万句又

不得与他说 说则为盗法

若盗金刚语 将堕金剛狱

彼善诡诈者 心不解密义

依字句引导 失义而说法

譬如杀有情 罪更重于彼

如是当知，密主将此密续直接付托与自显现之眷属众，复以 密意力间接付托于守护誓句之男女天众空行，及未来诸具法眼之 补特迦罗。其意虽无差别，然亦有余说解释，谓(第廿二品)

十方四时之自性”等，每二句次第说一切续义之四显现：

本基自性之显现为所证，邪见迷乱之显现为所净，

道位之显现为所行，果位善逝之显现为所得。

如是教言摄《续》一切义，且付托于诸眷属。

【释】所付托者，为无二。无二者，清净大平等性。彼性者， 即本始基自性。本始基自性亦即如来藏。

关于如来藏，一向误解甚多，虽精勤于佛学者，亦闻其名而 心哂之，故知此实为甚深究竟义，以甚深故招诽谤，以究竟故受 增损。与其自宗见地不合，是故诽谤；非据其自宗见地即能解， 故增损之以成诽谤。如是如杀有情，夺彼慧命，须读《本续》说 四显现诸颂，以除去成见。

己二 开示所嘱托器之殊胜

一切时方诸如来，除此身语意之究竟秘密外，更别无他者， 故安立为圣智，究竟了义。以如理开示体性义故，息灭一切增损 边（见）。故此秘密藏真如，实极殊胜、微妙、稀有。

如是彼义，自普贤如来决定界生起，复宣示于眷属众。或说 知彼义于诸佛甚深密藏中生起，自息灭增损之真如决定界、普贤 如来意界中生起，彼即证悟续义之补特迦罗。

譬如大海起波浪（浪不离水性），如是于与三世诸佛密意无 二之本始基界中，智自显现，而无误证悟自法性之补特迦罗，除 （不离）而成彼体性外，实不成他性。

如是补特迦罗，为此续导师吉祥普贤王如来授记，定不退转 而速证佛果。一如转轮王之太子为继位者，彼成善逝胜子，名为 一切诸佛之心子，以彼为意密所生故。

是故向他众宣说本续者，是为觉性士夫。亦说为住自性诸地 最胜持明地，即住金刚持地。此亦称最胜智慧方便地，或说为十 三地，因彼已得授记住此究竟地故。

譬如贫家有大宝藏，当其发掘时，宝尚未现，故仍称为贫 者，然因终能拥有诸宝，故其实为富人。又譬如已上钩之鱼，虽 在水中，实必然（离水）在陆。以此说彼（补特迦罗）住于究竟 地。

简言之，一切下乘与一切地之顶，即此究竟密乘地。彼证悟 心坛城、自光明、自生智、密咒真如故，是为殊胜者。具彼证 悟，称为持明，或称为金刚持，亦称为持密者。

以对密咒真如一起定见即不退转，一见能诠喻坛城亦能不退 而说如来功德，更何须说〈彼）证悟所诠义坛城清净平等无二之 密咒真如。此所谓证悟，乃说初业者以慧根断除增损而得定见， 是故，如理趣入密咒地之初业，最低亦与不退转菩萨同分，或且 较彼道疾速，能与最后有同分®76。

或问：何为如理趣入耶？

答云：即从获灌顶，及对灌顶智现有清净大平等性起坚信而 趣人。故当于密咒真如勉力生起坚信。

《金刚萨埋心镜续》（.rDo rje sems dpa 'snying gi me long） 有云：

为示自解脱智续 知自显现令现前

是为最胜持明者 虽无自生等持力

净地菩萨难动摇 即与善逝一行境

获得觉士之授记

《集密意经》云：

证得诸佛之密意  复向他众作宣说

此即灌顶众中尊 已得三有诸灌顶

复云：

悟入实义一刹那 佛亦说为无尽德

究竟善法诸福报 犹如指尖上微生

但生金刚藏智德 即如大地之圆轮

如是之故，彼等持明者，乃世间无比福田。故《集密意经》云：

具足续义之圣者 三时时与一切时

十方刹土佛驾临 以咒及信作顶礼

复云：

受持金刚藏秘密 乘马或者乘马车

能作所作别无他 彼之马鞭佛顶礼

复《集密后续》(gSang ba 'dus pa 'i rgyud phyi ma )亦云：

“何人见闻、触念、修证主尊，乃至仅闻其名，于彼生信 而仅持其一分功德，亦当视彼如觉性金刚，于彼常作顶礼。'‘

复次，即使对密咒理仅生信解，亦有无量功德。《集密意经》

虽无明觉藏义力 虽无明觉藏义力

于此诸佛之秘密 何人欢喜生希求

彼即不遇诸违碍 凡所希望迅速得

是等所言，一如于诸续中广说者。 

上来已将诸续部之所诠摄为三续十一事。总说解释圆满。

【释】受嘱付者为：证悟续义、生定见者，以至能信解者， 皆说其功德不可思议。

丙三 广说能诠续义

如是已略说由闻思断除增损，趣入密咒道之理趣，此即续王 总义之精要。此总依持明所传教言，别依一切智法王（龙青巴尊者）与吉祥绒宋大班智达二者之密意，略而说之。

然于自相续中真实领受彼甚深精要者，则须从领受持明教 言，且得具有传承加持之具相上师灌顶以成熟相续，以获传承加 持及闻受能解脱之甚深密诀。

如是，于旧译密咒诸大宝续部所说义，诸持明口耳传承之甚 深密咒藏，余宗部传承实无有能如理宣说者。如月称论师所云：

唯此有此法 他处决定无

法于此流转 此义余无有

智者当知此

故当以难得之想惜之说之，不可随意说与诸无信劣慧者。有 说诸界空行众，亦以如是等密咒甚深义为心血精华，极加护持， 故于非器前当守密也。然于诸具慧有缘众，于密咒具殊胜信心 者，则当对彼等善说，令此秘密咒大宝藏法，广弘于十方四时。 此云：

于今处时人虽劣 我心信海则澄明 

于中显现持明众 传承加持星月影 

本初怙主大恩师 桓时赐予语开许

喜心嘱付密义力 稍成说此之辩才

显露深密我过失 三根本前作忏悔

此依持明传承教 及师诀窍而善说

此善法界等净现 最胜光明具乐藏

是为文殊甘露果 喜向有情作回向

无畏旧译树法幢 教证法鼓响十方

理智狮吼遍三界 无比吉祥普照现

此由莲花生大士之绍圣，大无畏阿阍梨莲花光明显密洲®77，先后劝请。尤于全知(龙青巴尊者)之祭供时，向三根本作祈 请，得赐即日便造此论之开许。依此，我文殊喜金刚供灯万盏， 且作会供，向三根本励力祈祷，以不离持明所传圣言，与诸吉祥 怙主上师教说而显现之智慧造论。

乙酉年®78 三月上旬初十日圆满造竟。

吉祥

此论译文，沈卫荣君于两年前已交至余手，至今年五月始着手整理，且加释义，悉依传承所教，信能未负不败尊者心血。唯愿甚深密咒恒时利益有情，证悟唯一无尽光明藏。

公元二零零一年岁次辛已，中秋前一日，无畏金刚记。

善妙增长

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@75 全称《大黑天王续》 (Nag po chen po zhes bya ba 'i rgyud kyi rgyal po.

Mahakala-tantrarajanama ),五十品，由大班智达遍吉祥(Samantagri)与译师 法胜合译，其详目见Tadeusz Skorupski ±掲书，页212-214.

®76 不随业力于此世界轮回受生者，即将证声闻乘阿罗汉及十地菩萨。 

®77 Padma od gsal mdo sngags gling pa,即为不败尊者之根本上师文殊智悲自在 ('Jam dbyangs mkhyen brtse dbang po, 1820—1892),为十九世纪康区宗派融和 运动的领袖之一•相传为无畏洲('Jigs med gling pa)的密意转世。其简传见于 《雪域历史人物简介》，页918-920.

@78 当即公元1885年