第三讲 前分

 秘密藏续释论·十方除暗总义·光明藏：前分

（论主顶礼）

梵语：南无咕噜曼殊瞿沙（Namo Guru Ma-jughosa）

译言：顶礼妙音上师

本净离戏内法界 无别自成本觉音

远离老衰智意身 妙音童子賜吉祥

【释】"本净离戏内法界"，即指如来藏，亦可视为指本始基， 以本始基之法身即如来藏故。

“自成”，即自显现，亦即任运成就。自显现非只有形色显现，声香味触皆可自显现。亦非轮回界始有自显现，周遍一切界 皆自显现。故自显现亦可离色等。

本颂以内法界为基，无分别任运自成本觉音为道，得智慧身远离老衰（当然亦远髙生灭等）为果。分摄基、道、果以赞文殊师利童子。

（赞礼上师佛及法）  

诸法平等法性基界中 圆满自现三身游戏力

本初怙主离障龙青巴① 请用无垢光明足护我

【释】 龙青巴尊者(Klong chen rab 'byams pa, 1308 —1363) 为藏密宁玛派重要祖师，生存年代约相当于汉元代中叶至末叶， 得《无垢心要》及《空行心要》传承，于是分别将之广释为《上师心遊》及《空行心髓》(, 并糅合两部心髄教法成《甚深心髓》，遂成 《四部心要》

谁得语之狮子理智火 烧尽此世邪说密茂林

    获得吉祥童子甘露身 唯愿殊胜绒宋法贤尊②

【释】绒宋•法贤(Rong zom Chos kyi bzang po)，十一世纪时宁玛派祖师，又为近代法王敦珠无畏智金刚(Dudjom Rinpoche, 1904-1987)之第八世化身(敦珠法王则为第十八世)。他精通梵文，为当时的大译师，又精通正理(因明)，时与当时否定"大圆满"与如来藏的学者辩论，深受藏密各派尊崇。

“语之狮子"指文殊，因其有“语狮子”之称。

“理智"，理指所观之理，智指能观之智。此智为无漏智，与 “事智"为有漏智相对。

“吉祥童子”亦指文殊师利。

意表耳传持明上师尊③  具持寂贪忿怒相本尊

   三处空行三续傲慢众   敬礼广大一切三根本④

【释】三种传承：诸佛密意传承、持明表义传承、补特迦罗口耳传承。是为三种传承上师。

“三处空行”：空行有两种，一为出世间的智慧空行，具足报身五决定；一为世间空行，护持岩传法典，护持密乘行人。世间空行又分居于天界与人间二聚，故称三处空行。

“三续傲慢众"，指大瑜伽续(Mahayoga Tantra)、无比瑜伽 续(Anuyoga Tantra)及无上瑜伽续(Atiyoga Tantra)三种内密续之不共护法众。

根本上师、根本本尊、根本空行为“三根本"。

现有法尔清净平等性 大乐胜乘狮子之吼声

     令彼三域邪说兽众畏 具六优越⑤旧译密咒乘

【释】赞颂宁玛派教法。

“三域"，指天、地上、地下。

“旧译密咒乘"即指密咒乘宁玛派。

据绒宋•法贤尊者《胜续秘密藏释论•宝疏》（dKonmc/iog grel ）.谓旧译有六优越，即施主（国王为施主）、处所（如桑耶寺）、译师（如遍照护Vairocana）、学者（如莲花生大士）、供养、法义（大圆满见）。

甚深广大金刚续要义 显现善说日月之光蕴

彻底遣除十方诸黑暗 总义精要如此简略说

【释】不败尊者本论乃依龙青巴尊者之《十方除暗》而造， 唯意趣则略有不同。如下正文所云，龙青巴尊者以《幻化网》 （《秘密藏续》）为“大瑜伽之无上瑜伽”，不败尊者则据诸佛密意，以“无上瑜伽之大瑜伽”以诠释论义。然以实据龙青巴尊者意趣而造论，故于颂中便括用《十方除暗总义》论名。

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① 即遍智龙青绕绛(Kun mkhyen Klong chen rab 'byams, 1308—1363) 可称宁玛派历史上最著名的大学者。其著作有《龙青七藏》、《三休息》、《三自解脱》等二百余种。通过他的活动和著述，大圆满法才最终形诸文字，确定传规。他的《吉 祥秘密藏真实决定续释论•十方除暗》(dPal gsang ba'i snying po de ko na nyi nges pa'i rgyud kyi 'grel pa phyogs bcu'i mun pa thams cad mam par sei ba zhes bya ba zhugs so)与绒宋班智达的《胜续秘密藏释论•宝疏》(rGyud rgyal gsang ba snying po'i 'grel dkon cog'i ,grel)齐名，为以阿底瑜伽(Atiyoga)解 释《秘密藏续》之最重要的两部释论之一。龙青巴的长传有《遍智法王持明龙青 绕绛传•三信之津梁》(Kuti mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi mam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs zhes bya ba)与《遍智无垢光 传•见即具利》(K"" mkhyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don Idan) 两种，有四川民族出版社1996年合刊本传世。

② Rong zom chos kyi bzang po,十一世纪宁玛派著名大师.乃介于毗卢遮那、无垢 友等早期译师与龙青巴、法吉祥译师(Dharma如，1654-1717),不败尊者之间 承上启下的重要人物，为回击以天喇嘛智光及其他新译密咒派人物对旧译密咒的 攻击，捍卫宁玛派教法之尊严立下汗马之劳.其主要著作有《胜续秘密藏释论， 宝疏》与《入大乘论》(The g pa chen po'i tshul la "jug pa).前者反击他派对 《秘密藏续》的非议，提出此旧译密咒之根本续较之新译密咒有六大殊胜之处； 后者则专为反击他派对宁玛派之殊胜宝法大圆满法的攻击而作。参见John Whit¬ney Pettit, Mipham "s Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen. the Great Perfection. Boston： Wisdom Publication 1999, pp. 88—91.

③ 此指无上密咒之三种传承，即诸佛密意传承、持明表示传承与补特迦罗口耳传承。

④ 修行佛法依靠之三根本：加被根本依上师、成就根本依本尊、除障根本依空行护法。

⑤che ba drug Idan,绒宋班智达于其《宝疏》中提出旧译密法有六大殊胜之处： 一、旧译密法的施主是“三部佛主”，即松检干布、赤松德赞、热巴巾等三位法 王.分别是观音、文殊与金刚手等三位菩萨的化身，二、旧译密法是于桑耶寺等 所谓“幻化寺”中译成的；三、旧译密法之译师如毗罗遮那等，均为化身佛； 四、主持、监督译经之印度班智达亦均为佛与菩萨之化身，五、作为诚信之象 征，早期寻求正法者所供养给印度大师们的黄金要比后期还要多；六、旧译密法 之翻译完成时，佛教于印度正处于鼎盛时期，所译经续之法要通常是由将这些经 续带到西藏的印度大师们直接传授的。详见Dudjom Rinpoche, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Vol. II, History of the Nyingma School. Transla¬ted and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein. Bos¬ton： Wisdom. 1991, p. 889。