第十四讲 正分：辛一、见地 

辛一 见地

如《秘密藏续》（第十一品）云——

唯一因与种字相 复有加持与现观

由此四种善证悟 圆满现前正觉王

大清净平等性之见地，为一切无上密咒道之先导。其余诸学处皆须随顺于彼，故见地极为重要，因略作广说，分为四门：壬 本性；壬二，分类；壬三，（以正理）成立；壬四，须要。

【释】所引颂文，说四种证悟。即一因证悟、种字证悟、加 持证悟、现观证悟。莲华生大士于《口诀见曼》中对此有详说（译文见《秘密藏续》附录）。 此中一因证悟，即以见地为证悟基。

壬一 （见之）本性

复分为二：癸一，总说共见；癸二，别说不共见。

癸一 总说共见

源于梵语意译为“见”。即于一切所量境，以智慧断除增益，持周详决定抉择之智为见。复由智差别，视其能否如理抉择外境，分为出世间见与世间见等种种次第。于此，《秘密藏续》（第十三品）有云——

不征邪证片面证 抑未遍证真实性

调伏意趣及秘密 自性秘密谛（四者）

凭依字式成假名 集合成词诠彼义

胜解甚深隐密意 彼住上师金刚意

如是所言此等性相，由执人我法我，未入宗见观察之世间凡庸见，至如理抉择诸法大清净平等性本始基坛城，此具德秘密 藏，（二者）其间愈上者愈殊胜。

【释】凡庸世法为不证；外道有宗见，却为邪证（错误的证声闻、缘觉为片面证；菩萨乘为未遍证（证而尚未周遍）；事续部为调伏；行续部为意趣；瑜伽续部为秘密；无上续部为自性秘密谛。如是分为八种见地，后后（愈上）胜于前前（愈下）。

癸二 别说不共见

此无上乘宗之不共见，为一切见之绝顶、一切宗之究竟、一切道之极地，即决定现有为清净大平等之意趣。

复次，所谓见者，即心之行相，对所抉择义予以定持，故安立为后得之定见。若等持时见道，则安立之为智，而不称之为见，然而若由已见清净分而言，则安立之为见亦当无妨。

【释】此节重要。宁玛派主张，不先立一见地而后修持，所以见地为修持座后的决定（后得），至于座上见道，则称为智。 故抉择见地，必为座上或座后之事，座前则决不预立见地。

于圣者等持时，见法界相者，出于各各之自证，非言说文字寻思境。但除于等持时得明现相外，亦可于后得时引出定见，如 云“及如实遍智”。依后得定见差别，遂可安立诸圣者之地差别， 及（安立）其清净正见。如是于此间，因灌顶时所得智转移（入道），及殊胜道上修习力，乃得于双运大离戏义理中等持。且因 彼（等持）力，于后得时，其定见即为现有清净大平等性。

此即密乘之不共见，其对二谛义生殊胜定见，乃势所必然。

【释】所谓对二谛生殊胜见，即是胜义谛与世俗谛无二。此即所谓一因证悟。

于莲师《口诀见曼》中，即详说以“无生"建立二谛无二。 其理为：于世俗，现有无可建立，以一切显现为有之法，无非如幻；于胜义，现有亦无可建立，以无生故。由是以二谛上皆不能建立现有，是故无二。

然而行人非持此理以修道，唯后得时用此理抉择自己的证量，生起定见，然后次第作决定。其定见即《瑜伽师地论》所说之“如实遍智”，亦即现有清净大平等性的现证。"遍”故平等， “智"则清净。

壬二 （见之）分类

旧译诸续部共许，有见法之见、有见法性之见、有见自证之见，如是三种。此三种见不仅于此《秘密藏续》贯通，且贯通一切续。因其实分别为：名言之有境、胜义之有境、二谛无别之有境。彼等实同义词。

然而此三种见之相却不共，

1. 有法见，即见情器世间能依、所依之身与智大清净坛城；

2. 法性见，见一切法皆无分别大平等性； 

3. 自证见，见最胜谛为清净平等性大法身，为各各自证境界。 

【释】若于生起次第起修，则此三种见，实即修习佛父、佛母、佛子坛城。有法见为方便、世俗；法性见为智慧、胜义；自证见证二者双运，以至无二。

壬三 （以正理）成立（三种见）

此复分二：癸一，成立密乘见超胜于显乘；癸二，成立胜密乘甚深见。

癸一 成立密乘见超越显乘

或问：显密二乘见有无差别？

答言：若唯于离戏法界抉择所量，则无差别；然于法界见 （法性见）之有境，则有差别。所谓见，实由认知有境而安立， 故知其差别之大。

若彼宗之见，所抉择法性与真如非同一体性，则应成立诸法真如有不同种类，亦应成立显宗见道不见真如；故应以理成立于遣除四边戏论外，尚须遣除增上之戏论。（彼不应理）故诸智者 共许显密二乘之见道，现见法性实根本如一。

或思维言：然则，若见境同一，则岂尚可成立超胜。

答言：此极可成立。如（《三理趣灯》）云：“一义都不眛， 少难多方便，利根为主故，密乘最殊胜。'‘由具智而不昧（义 理），与速见本性之众多方便，依此二差别，故彼（密咒）道安乐而且疾速，无有艰难。所依之补特迦罗，亦因利根故，其行境亦较因乘所化机超胜。此如同眼明利根与非明利根，同视远处一色法，其见必有优劣差别。

如是密乘于入定时见明相，及后得时生定见，二者皆超胜于显乘。

于显乘道上，先依对法界之比量，以伺察意修习，广积资粮，历久方现前证悟。此（密乘）于自心性离伺察意，直接领受而得证悟；复次，得灌顶成熟后，具足诀窍之殊胜末摩力，本性即能明现。此如施以眼药，又如精幻术秘要者能解其秘。

复次，显乘道既以伺察意修习法要，虽终究能成二埔无分别，唯初学者难以领受与定见二者双运而成一味，故侧重于耽着遮破诸边之空性。密乘则唯说双运光明智本地。此如《时轮金刚续》所云——“不许三有粗细色，于彼唯识亦不成，佛智一切法 不住，此乃佛陀之所言，若有离无变异者，则必执空唯空见，是故密主说密乘，无变俱生具乐身。"

三有非如实事师所许，成立粗细极微及识等法；亦非如唯识师许成立无二取之唯识，盖若于彼观察，（识）亦同极微。说诸 佛智不住于一切法，即是中观之道。如是说，乃佛陀之开示。故若异离无变异之大乐，且又不具大乐，唯见空性，则必不能远离一切所缘。由是密主时轮金刚宣说密乘，谓无变异俱生身之大乐，非由身中生。

如是所云，无遮领受乐空双运或自性与本觉双运。于入定时得明现，此即密乘优越处。

【释】方便安立大乐，为密乘最殊胜处，否则即易堕入空边。 因行者虽知二谛无分别，但于修道时必不能无分别而于眼前遍布现有的境界中，忽然证得空性，此所证必成希求与执著。唯安立现前无一法不具俱生大乐（笔者自己在修持时，体会此为生机）， 则当定中生起所谓空性境界时，亦必同时认知此空境实具足大 乐，由是即不堕入空边。 

此即深般若波罗蜜多。

癸二 成立胜密乘甚深见

分二：子一，总说；子二，别说。

子一 总说

若如是领受乐空义或自性与本觉义，一切法实相法性、法尔 清净法界，皆说为明分。任运成就之身与智，自性无离无合，成 立本性现空双运，以其于本性中无有不清净故。本性光明中自显 诸身与智，则有无数分别，皆具过恒河沙数佛法。此不惟为密乘所许，且亦为共大乘所共许。如《宝性论》）（依谈锡永《宝性论梵本新译》,第二品， 三十九颂）云——

功德无比不思议 无量过于恒沙数

如是如来无垢性 根除过失及习气

此说证清净果时，法界及“自性住佛性"，其本体无有变动， 亦无胜劣差别。故于定中得证法性明现，其所显现一切法，皆不离法性大平等界，且与此平等性无离无合之一切显现，悉皆法尔清净。

于此义理得殊胜定见者，即后得之殊胜决定，亦即密咒乘之 见地。如是如应见光明界，得显乘（所说）见道智。即于定中以 离二取相而现见法界大平等义。于此之前，虽仍具净不净、有无 等戏论，然以现见法界（光明）之力，故于后得决定之前，实已 如理悟入清净大平等。《宝性论》云（依谈锡永《宝性论梵本新译》,第一品,十三颂）——

敬礼正知者 由本明净心

见烦恼无实

由是而了知 周遍诸有情

极无我寂静

观见等觉性 遍于一切处

其智无障碍

彼以智慧眼 于清净中见

无量有情众

如是所言，故若未如是悟入因果无二之密咒道清净大平等 性，则未许成佛，甚且未许其如实现见法性之真实。

【释】由“乐空双运"而证智，则诸法实相以及诸法所依之 法界，皆称之为“明分"。

“现空双运"是行者的体会，非有证相可见，“明空”始现为光明相。是故“明空"与“现空"二者不能异离，然亦并非同一，此如水相与水流动性，无离无合。是故于“乐空双运"中， 实为"现空双运”与"明空双运"之双运。

于证得“乐空双运"时，即“悟入因果无二之密咒道清净大平等性未证而仅于定中境界生决定（后得时决定，非持此为见地而修），则为见道智（由此证初地而入修道）。然证果时，外 法界及行者内"自性住佛性”（rang bzhin gnas rigs）却未因证智而有所增减，亦非证前为劣，证后为胜，以本具故，以法尔故。

或曰：若然，唯显乘道中，未说一切现有诸法为本初佛性， 清净大平等性，岂非于此显乘道不能证见道谛。

答言：于显宗道中，其说一切法为平等性之义，乃经一阿僧祇劫修行所积资粮。其隐密之一切法大清净义，亦须经长时（修行）始能依自力引生决定。此如于（八地、九地、十地/三清净地上，具情器世间为清净之见、轮回涅槃平等性之悟。于清净地 上所修之“轮涅平等性加行”，及“无上清净刹土加行"二者， 即密咒乘所说之现前清净平等。由彼方便加行即能疾速成佛，亦如密乘依诸方便能自证得。

如（《二万五千颂般若》）经所说，于登初地后，愿则七日能成佛。是知依止密咒道疾速成佛，与密咒道所说义须经久时始能证悟，二者所住密意实无相违，意趣实为一致。——关于此点， 须说者甚多，待于他处再行论及。

以是缘由，既胜义诸法住大平等性，而于世俗中分别取舍因果与轮回者，故不许成正等觉。由是名之为因乘或法相乘。是以（由入道）至未现证实谛前，于诸法即佛性之义实尚具无明。于 密咒道，初由闻思慧断除增益时，即见轮涅无分别大清净性，于是烦恼解脱为智，痛苦解脱为大乐，见因果无二，故名为果乘或金刚乘。以此之故，于蕴、处、界等亦说为金刚之名。

【释】此说密乘“即身成佛"之理。

对密乘此说，显乘多不肯信，故论主即指出，三清净地上菩萨所修加行，即修证平等性与大清净。此依弥勒菩萨《现观庄严论》，于“圆满现观一切相加行”中，菩萨由修“行相”（加行所修的对象），乃至修“轮涅（有寂）平等性加行”及“无上清净刹土加行"此二者实为对轮涅分别的净治，以及对有境的净治。故密乘由诸方便道，其疾速修证便即是三清净地菩萨之修证。

此说尚未圆满，故于余处尚有细说。

子二 别说

别说建立密咒道（甚深）见，分二：丑一，各各建立；丑 二，共成立。

丑一 各各建立

各各建立又分为三：寅一，建立清净；寅二，建立平等性； 寅工，建立无二。

寅一 建立清净

复分为二：卯一，建立清净之理；卯二，破除非理。

卯一 建立清净之理

又分为二：辰一，显现建立为本尊（坛城）；辰二，有境建立为智。

辰一 显现建立为本尊

初，依观察名言量现前建立。

若将一切显现，皆许为如同所取境而显现，则有许多理量， 可以成立外现为本尊。兹略说其理：此如一水，于饿鬼显现为脓 血；于人显现为水；于住净土者显现为甘露；于净见持明圣者显 现为无我母（Mimaki）尊身，若浸于彼（水）中，亦能生游戏 乐，及无念等持，诸断尽随眠佛陀，于其如所有智前，远离诸显 现、寂息诸戏论，于其尽所有智前，极清净而于自现智行相中， 见无量清净相。

或思维言：有如是许多不同所行，究竟应以何者为正量？

则答言：有境愈清净，所见愈可以为量，其所见亦愈可以成 立为相。此如同有持海螺为黄、有持海螺为白之所知（心）。是 故，将此等一切显现诸法，于实相皆建立之为（本尊）身、智坛 城，无非如离颠倒圣者所见清净，亦如无病眼之见海螺为白。此 理之因，由是可用圣教及正理证成。

依圣教而证成者。此如诸（宗部）所共许之圣教，于得转依 智而住于清净地上诸圣者，刹土显现皆为清净。

或思维云：圣者所见为自显现境，并非见此等凡夫所见之境 亦清净。

则答言：若尔，则清净（心）相续与不净（心）相续二者， 当无一共同境可见。然实非如是，舍利弗见此佛刹土为不净，而 螺髻梵王则见为清净，二者起浄，佛遂令众皆见清净刹土，且云：“我佛国土常净如此。”此当知佛所说义 一

若唯依所见境，而不如理观察颠倒见相，于是唯以各各之所见立为正匿，是则于海螺为白之显现与海螺为黄之显现，乃不能成立为正误差别。故（对正量）如是许之宗部，已埋没一切量与非量之建立。故知除清净自显现外，实更无有不净法可立。此如 《集经》（.sDud pa）云'“当知净色为净果，净果净色净遍知，净一切智净果色，如空平等无一异。"若有境垢得清净，则彼境 当见为清净，彼境自性如实现前，即如灭彼持海螺为黄之颠倒显现。

【释】说建立密咒道甚深见，先须建立为清净、平等性（此二者）无二。如是始可建立清净大平等性无二坛城。

于建立清净，须先说建立本尊坛城之理。今依圣教与正理二者证成此建立。

依圣教，用《维摩诘经》故事，舍利弗以为释迦的净土（即此器世间）为不净，而螺髻梵王则曰：“勿作是意，谓此佛土以为不净，我见释迦牟尼佛净土，譬如自在天宫。'‘二者起逢，释迦于是以足指按地，旋即显现庄严刹土。

由是证成，同一所取境，依心之净不净而显现为差别。心愈净者，所见愈为正量，如无病眼之见白螺色，可以为海螺显现之正量。是故一切自显现，既然清净地圣者可以见之为佛刹，此即为正量，故凡夫亦可观情器世间为本尊坛城。

次，依正理而证成。

对于一境而有不同所见，乃世间所共许与现证。故若以一切 法自性与清净界无二而修，则能令其“自性清净”之显现，现前 生起为唯一显现，亦即究竟明现。此以比量可以成立。

（立量）根本因，为具周遍（性），因彼见（清净）为无倒， 即所见合诸实相，是应周遍。若非周遍，则应成（佛）见清净为 虚妄，（凡关）见不净为真实，于是佛为颠倒识；凡夫具正识。

凡信奉正法且具理智者，当不如是言。

如是之所见，即上能胜下，而下不能违上。此如《入中论》 [(.dBu ma la ) jug pa , Madhyamakavatara J 所云，(依法尊译）——

如有翳眼所缘事 不能害于无翳识

如是诸离净智识 非能害于无垢慧

是故于净诸垢染之如来尽所有智面前，现见一切法清净相， 更无能为其上者，由是可建立之为世俗诸法名言究竟相。至于彼 世俗，则有迷乱者前之显现相，与世俗自（显现）实相两种。知此理实甚为重要。

若思能观察名言之量，应仅为凡夫之现观量。彼所见者，仅 属世俗自实相，其人之智慧实甚浅薄。若善观察，则知其未能辨 知持海螺为白为黄之正量与非量分别，可谓粗疏。

若谓于凡夫所见之显现外，更无其余可建立为诸法实相，是 则有翳眼所见之黄色显现，亦应成海螺之真实相。若谓彼所见已 为迷乱因所染，故非见实相，是则亦非如是许不可：彼为颠倒习 气所染之不净显现，虽于凡夫面前如是显现，然其（究竟）实 相，应即为于离习气所染之清净（心续）前所显现。

故略说甚深则有两种名言：一为依世间现观名言量，一为依 清净所见名言量。

若略说此二者之差别，则当分为：因、体、用、果四种分 别。

世间现观名言量，其因，为依自境如理观察有法而生起；其 体，为于自境暂作无欺之智；其用，为对现观世间俗遣除增益； 其果，为断尽余法而趋入暂时义理。

议行相而作遣除增益事；其果，成就尽所有智。

于此二种（名言量）之喻，譬如人眼与慧眼，后（净见量） 知前者现观世间量之境，而彼现观世间量却不知后者之（净见 量）境。由是清净见量之不共自境，于一微尘上能现微尘数刹 土，于一刹那时能现无数劫事业；于无变法界中无所动而遍示现 幻化舞；以离分别智一时照见一切所知；此种种不可思议境界， 皆与现观世间量显现为相违，（依现观世间量）不能成立，然于清净见量前，则极为应理而成立。故此清净智量，实由不可思议 理智而生，故具大力，且常恒无欺，是为出世、清净、无上、无等。

是则当知，成立共同本师之量，能由现观世间道依世间量成 立；而成立不共本尊之不可思议行相，唯能由随顺法性相、如后 者（依清净所见名言量）成立。如是唯依现观世间之量，不能成 立诸法本来为正觉等甚深法。除非悟此精义，则有能立之量。若 不悟者，则如于轮上见有情，离贪外道与四圣者所见有差别。此 唯证成颠倒识愈来愈重，不能证成见相愈来愈殊胜。此亦如佛见 祥生施主心续中有解脱种子，而阿罗汉则不见。

若于下者不知，而上者能知不分胜劣，则如经云：一发尖端 现不可思议刹土，其相各异而不相杂。则于此等教法必不能生坚 信。故无论显密，莫此义为要。

【释】依正理成立本尊坛城。

此以上上所见，较诸下下所见，愈上者愈能成正量。如佛之 所见与凡夫所见，若许佛所见为正量，凡夫所见则非正量，仅能 称之为现观世间名言信。

由是成立两种名言量，依其因、体、用、果而说其差别，证成唯清净见量为正量。

如是，建立坛城与本尊而作修道，即依清净量而成立，故可将一切情器世间显现，视为本尊与坛城之清净显现。然则，此清净显现又如何耶？于下来即复依量作成立。

复次，依观察胜义之量建立清净。

所谓不清净，无非皆为苦谛与集谛之显现，除此即更无他者。

然而与离二我空性双运之显现，既不能成立为我执等烦恼之本性与所缘，亦不能成立由彼等烦恼所生业苦之本性，如是苦、 集所摄不净，虽假名亦不成，以其为皆住于法尔清净，且与空性大平等性中诸法不相违。由是遂证成一切显现为有诸法本来大清净。

此清净理，非仅由“诸法不能成立"此空性而说清净，因其与空性实无差别，故不论其如何显现，皆说（诸法）为本来清净 普贤大乐性。

【释】于清净显现，因既为清净，故离人我与法我。于人我空与法我空中，一切依我执而起之诸法，其本性与所缘皆无可成立，以其已证成为空故。

如是即无不清净法可建立为实有。如是依观察胜义量，成立一切法清净，由是可建立一切法为本尊与坛城。但若如是，则见 一切法之有境，便非为证智不可，故下来即作此建立。

辰二 有境建立为智

于不许有所见之共所取境，而说诸法仅属自心之自显现，此 宗建立大清净，乃如是而成：若心识串习种种二取分别，则习气 增上，由是显现为六道之显现，此为不清净；若于离颠倒之道位 上，则现起清净显现；若于断尽诸障之果位，则现起为无边极清 净显现。彼一切显现，实皆自心之自显现而已，舍此别无余法。

彼心识者，为一切（显现）基。而心则是显现为空性光明而 住之二我，不障种种显现。若彼心之执持不随顺本性，则起我执 与二取，由彼生诸烦恼。复由烦恼感生诸业，彼业现起苦谛所摄 种种如梦如幻显现，即成迷乱显现。此不住于本性，既不坚牢， 亦不真实，实为幻有。若心随本性而修净治道，则次第遮断自显 现迷乱分，现起无垢之清净显现，则复为不颠倒而无欺，因与 （显现）本性随顺故。

是故名言上说“自显现”，即指清净显现。

迷乱显现非真实，清净显现以离垢故真实。譬如，生于土、 铁之金为大种性，与上品纯金相等，若与生自煤、水及化合物等 （原论作“药”）水银之种混合，成状如鲜酥油丸。此于眼根境中 虽不显现为（具有）种种大种，然于意识行境中则知有种种大 种。于彼诸迷乱补特迦罗，执为酥油或油脂聚；或有见其与火相 触而成金色，则持此为（含）金之因；唯诸智者则持其具诸大 种，遇种种缘，即能作相应之显现。如是之丸，若具寒冷缘，则 可长久显现鲜酥油丸相而住，若与火相触而稍热，则现为红铜、 黄铜、青铜之色；若火烧大热，则彼显现为（杂）金相；若极加 焚烧，彼则显现为上品黄金。自此以后，无论与任何冷热缘相 遇，亦不复变其性相。

如是即可知阿赖耶识（kun gzhi'i rnam shes）。阿赖耶识者， 现起一切种子、一切显现。于诸根行境以种种缘显现种种相，如 是即现为不净、清净、究竟清净之处、身、行境。此如悟彼丸中 具诸大种，由意识可认知阿赖耶识中，有不真实显现、真实显 现，且有无边显现方与时之显现种子。

亦如执持彼丸为酥油，或有人持一切阿赖耶识显现为人我法 我；复如持彼丸为水银，或亦有人持五蕴为业惑所成熟之苦法； 亦如持彼丸为含金因，或亦有人持蕴聚为住刹土之清净身及清净 行境因。

然此如诸智者认知，彼丸虽不显现为金，实未离黄金自性 虽显现为水银，然却非黄金已转变为水银。然此亦非无水银自 性，唯说水银自性不坚实、易变动、易断灭，而金之自性却较其 为坚实、不易变、纵烈火焚烧亦不断灭。如是诸不清净显现皆不 坚实，为极虚妄之有法，前后世显现变易。唯修道可令（此虚妄 有法）断灭。诸清净显现则与之相反，一旦证得身与行境清净， 则不复起不净行境，且成极清净，解脱诸苦厄，由是生殊胜大 乐，真实不虚。

故彼具诸大种性丸，相对而言，金自性即成真实。如是阿赖 耶识与种种显现，其清净行境亦成真实。然若断尽一切突然迷乱 之习气，则当无由彼（习气）而生之显现，唯本始基任运自显现 则不灭，永无断离，以不离其自性故。如是当知离垢智（所见） 之清净自显现，住于真实。

【释】建立清净，须建立所见一切有境，皆为智自显现。故于此设譬喻为说，将有境分为迷乱显现、清净显现、究竟清净显现。此中后者即为离垢智所见。

何以说为离垢智，以能见本始基任运自显现者，已永除习气，故说为离垢：有时亦说为离障。

此处所谓“真实”，非谓有一真实体，仅谓离垢智所见境界 （清净自显现）与虚幻显现相对而为真实。此仅为境界，故非实体。

或思维言：若轮回诸法，如是皆安立为清净本尊自性，则此清净本尊又为何耶？

答云：法性本尊即现空无二智，离转趋之障金刚身，于法性 真如断尽最微细习气，成就平等性正觉，具解脱一异边际之不可思议，虽离一切有（相所行）境，而能现一切所知之行相。与三世诸佛无别异之自然智身，为一切轮涅平等性之正等觉者。彼者，即诸部遍主胜义本尊。

法相本尊者，以离有境之智慧身现起而成有相手印，即显现为具面具臂等之寂静、忿怒尊，本尊与眷属等能依所依之相。此即如各续部中所说。

故一切法于现空平等性界中，皆为一体，皆于智慧金刚身坛之主尊自性中得清净。此或因（身语意）三门于三金刚自性中得清净，故建立为三（佛）部；或因五蕴于五部中得清净，故建立 为五部，如是可分为百部以至不可思议幻化网部，与一切不清净显现数量相应。以（任何）一法之本性皆法尔清净，不离大平等性，故法性中一切“非”，皆可显现为种种有。由是自显现为无偏私之显现，此即无边幻化网之游戏。

故（显现）与无边佛刹皆成清净，无论如何作分别与摄集等 差别，皆无有相违。此以诸法离一异之法性，不离清净、大平等、自生智等本性故。

以是之故，诸续部皆与各自本尊数相应，说种种修法方便，

他续中，如《喜金刚续》㉓ 云：

金刚轮围若虚空 离诸尘染体清净

《时轮金刚续》云：

于有情世间 别无正等觉

《瑜伽母现行续》® 云：

是诸有情五佛种 现如舞者及画师 

名大乐者一体性 其一幻现众作舞

《忿怒尊续王》云：

法相因之乘 有情知佛因

密咒果之乘 心性修佛性

如是等等。复次，于共大乘亦云：一切法者，于一切种相成正等觉。

【释】若一切世问法皆见之为清净，安立为本尊及坛城，然 轮回实未断，则此清净本尊之自性当为如何？

此难实问：清净本尊自性之诸法，何以为轮回法？

此以“对治"为答。本尊法身为现空无二智，色身却可依所 治法名数而建立为三部、五部以至无限部，行者于修道时作对治 观，故行者虽处身轮回世间，以轮涅平等故，乃可捋轮回界诸法观修为涅槃界之清净。

如是成立密咒道甚深见之“清净”竟。

下来破除敌对见之非理，以助成自宗见地。

卯二 破除非理

此分为二：辰一，总说；辰二，分别说。

辰一 总说

彼浅慧者或曰：若依是等（情器）修道，可许显现为清净，此仅是（清净）因，而非真实清净，以如是显现依旧具苦、集自性故。

答言：自宗亦认许于我等不净者心眼前，此皆显现为不净相；若于众共显现为清净，则焉成辩破之基。然于现相虽显现如 是，于实相则非如是，但若许（显现）自然住于清净，则不须 （见）其如实相而显现，因（实相）于迷乱所染意识中当现为颠倒故，此即如见雪山为蓝色之眼识。当知《中论》（《观四谛品》第二十四，依鸠摩罗什译）所云：

若破于空义 即应无所作

无作而有作 不作名作者

此如于抉择诸法皆空时，于不空之能立，如说业、因果、轮回、涅槃等一切法，而彼之能立悉与同于前者之所立，故彼自己亦能证成自性不成。故凡所有安立为证成不空之能立，无非如火上薪，徒然成为证成空性正理之助缘，故于所知中不得能破空性之正理。

与此相应，此处诸法亦非清净之能立，然无论如何安立，彼等能立实为其自身清净所立，故于所知中，不成遮破建立诸法于实相为清净此正理之因。是故可云：

若破清净义 即应无所作

无作而有作 不作名作者

【释】此依《中论》说不应破空而说不应破清净显现。空性于迷乱心识现为实有，一如清净显现于迷乱心识现为不净，故二 者可以相应。

《中论》释此颂云：

若破空义，则一切果皆无作无因。

 又不作而作，又一切作者不应有所作，又离作者应有业、有果 报、有受者，

但是事皆不然，是故不应破空。

此以一切世出世法皆因空义而成立，是故若破空时，一切不空之能立实亦无非为空性所立（如业、如因果，皆基于空性而 生，即空性所立），是故无一能立堪成破空正理因。同理，既承许一切法自显现为清净，则亦无一法可于实相中立为不净，堪成破清净显现之正理。由是说依清净显现修道，非仅依清净因，实依真实清净。

或言：若有情即是佛，则有情于地狱受苦时，佛亦应有苦。

然此说实不能成立，因地狱之苦，仅于未证实相之迷乱者面 前显现如是相，而于彼显现（地狱）相前，（有情）非即是佛， 故无彼说之过。且于实相中亦无受苦，此如《幻化网大续》（汉译名《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》®,依施护译）所云：

若无正识自证慧 佛土见为恶趣处

若证胜乘平等性 恶趣处成净佛刹

复次，或言：若诸法本来即乃佛自性，则有情应见彼自性。 亦应不须修道。

说此等语者智慧浅薄，(对彼)应生悲心。彼者所说，实全同下说：若是白海螺，则具翳眼者亦应见之为白，应不须净治翳眼之方便。是故不见如是实相者，乃为迷乱所染而致，为除迷 乱，故须修道。

是故对于遮破大清净之一切量，悉如对遮破空性，次第一一予以回遮。清净与平等二者，彼此相辅相成，其入正理之要义亦复相 同。彼二者乃诸法实有之法性。故因事势比量(dnogs po stobs zhugs)而证成大清净，极为有力，任谁皆不可遮止，最为殊胜。

【释】如是破除对大清净之遮止。论主于此用龙树的破法， 非只依因明。

关于事势比量，为中观应成派承认的四比量之一(余三为极成比量、设喻比量、信许比量)。由一具体事实引生的比量，即事势比量。如此处，由“空"引生证成“清净"的比量，即是。

辰二 分别说

或有人言：如是虽可证成(自显现)清净，然佛智见一切所 知亦唯是清净，是则，佛见或不见此等于迷乱有情所显现之（心）境与有境？若不见，则成佛并非遍智；若见，则成佛亦见 不清净法。

答云：于一切显现似不净法，佛亦如其所现而见之，此即以 一切种智故。如是则既不成彼本性不净之现，亦不成佛见不净实 有法。且于执著实有者前，彼见实有境、持实有境，佛虽如实见 彼（所见），亦不成佛见实有，以佛不见尘许实有法故。

如是，佛见一切所知法为自显现，即能成立彼见清净。

【释】前于《总说》破非理遮成立清净，所破尚浅，此处敌论则深。

此如“他空见"，许真如为不空，如是即有空与不空之不平 等，由是亦不能许住于真如之佛所见，胜义等同凡夫情器世间之 所见。彼依宗义，可如是问难。

又或只许圣者见世间如幻，即唯于世俗谛名言上见世间一切法，彼亦可依宗义而兴难。

论主以佛“如实见一切法”作答，因若见一切法皆为自显现，则如实见一切法便即如实见一切自显现。唯须知佛虽如实见，却非见之为实有法，此即佛与凡夫之差别。

所谓如实见一切法，而非见其如幻，可以喻为如实见空中月如幻（非因见月而执月为实，故曰如幻），而非见水中月如幻。

此中牵涉及许多宗义上的差别，于此难以细说。

上来说成立清净竟。

寅二 成立平等性

此分为二：卯一，何因成立；卯二，由彼（因）决定平等性之理。

卯一 何因成立

对轮回涅槃诸法，若以离一、多因等中观理，加以如理观察，则当可决定：不清净轮回法与清净身、智所摄一切法，无微尘许可立为实有。

【释】此即“无遮”与“非遮无遮谓一切法无有，非遮谓一切法非稠。然宁玛派则谓此尚非究竟，故下来即尚有说。

卯二 由彼决定平等性之理

若有利根，唯观察心之来、住、去三者，即能由因、果、体三者皆空，而体悟三解脱门之自性㉖。依此领受，对现空平等性义理顿生定见。

然亦有于平等性次第渐生定见者，初机以离一等成立空性诸正理，如理观察，思维瓶等不能成立之义，于未观察者虽现似有，于观察者则不可得。若思维此“不成立性”为实相，则以现 空交替而修，现为空相，彼时，此“无有”亦无非假立而已，于义实不能成立。复思维此乃本来空性显现之相，则如日月，如共显现而空，如其空而显现。如是遂生殊胜定见。

彼时，或现起无自性与缘起不违，如是即悟入双运。此际无自性与缘起二者，虽于词句上有不同，然于本性则无丝毫不同。

若于此无二之理生决定，则能破基显现与所破（空性），因二者相合而生之执著自然消灭，能于无破立、无取舍中定持，现为离戏论相。

如是再三修持如彼之离戏，则能净治一切偏袒，彼将各各有法视为各各法性，此心之二所缘行相（得净治）。如是于一切法自性之平等性，即能生起殊胜究竟定见。

空性、双运、离戏、平等性四者，皆由悟入前前而始能趣入后后，若于前者未得定见，则于后者无可抉择。

是故若专注于相似胜义之唯空而修，则彼必不能近此所说之平等性。因仅知瓶、柱等法有遮破成实之反体，便不能于诸法无取舍、无执著而行，此如庶民不能作国王之事。故由中道离戏究竟，始见诸法平等性，证悟此阶位之大平等性。《秘密藏续》（第五品）亦云：

 凡彼不识无所缘 自然亦不识法界 

是故当识无所缘     当破有性及无性

又（第十一品）云：

由彼二种平等性 二种增上平等性

坛城即是普贤刹

复于共乘《妙法莲华经》（Dam chos padma dkar po）亦云：

“迦叶，若证悟诸法平等性，即是寂灭，彼是一性，无有二三。“

于此理已说究竟一乘。

于《圣说菩提分大乘经》® 云：

“文珠师利，若见诸法无不平等，无二、无分别，是为清净见。'’

【释】此说悟入平等性分顿、渐两门。

渐者，依次第修诸法空性、（现空）双运、离戏，然后始能现证大平等性。由是知观空并非离戏，以“空性"亦是戏论，必须修无取舍然后始能悟入。复于戒论基础上，再三修离戏，然后 始能离去一根本偏袒，此即于前所修习时遗留下来的潜意识，忽略了现前诸法之各各自性，而唯视之为法性中的自显现。

但重法性，即偏祖于心缘清净、心缘涅槃界。如是即非平等性。此如行者于定境中执著于光明等。此须久久修离戏始能悟入无心所缘之轮涅二界。

此中“反体"一词，前已略说。行者于“应破分”巳破之后，于思维中仍生起一所破的显现，此显现即是反体。如于破 "瓶"为实有后，仍生起瓶的显现，此显现便是瓶的反体，此际但见瓶的如实性能，而巳不见其为自性有。

此节所引《法华经》依藏文译出。汉译与藏本稍异。如鸠摩罗什译《法华经》，此段为：

舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。

舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

说建立密咒道甚深见，各各建立之建立平等性竟。

寅三 建立无二

如是以现分成立清净，以空分成立平等性，彼二者于一切法无分别而住，成为一味，即依前（现分与空分）二者而间接成立 （清净平等性一味）。凡显现清净，以其即为离诸边空性；凡离诸边空性之平等性，以其即现起为极清净幻化网之种种显现。彼二相合成唯一无别法身明点，诸圣者(于此)各各证悟，是即为双运大圆满相。

此亦如《本续》(第十三品)所云——

秘密明点之自性 诸佛真实即是此

十方四时圆满现

由身语意德及业 无余得见其本性

即是胜者所调伏

又(第九品)云——

自生本智无住现

如是等开示。于彼《瑜伽事续》亦说如是：

本觉自证空无我 忆念清净离二缘

身语功德刹土外 别处无有即自性

复如《集智金刚续》® 云：

二谛若成异 智道成无又

明空若相异 则堕常断边

又云：

若诸法藏逾越道 得究竟离勤作业

清净俱生智慧者 成为双运极不住

复《无二尊胜续》㉙有云：

甚深广大无分别 显现与空合无别

说彼称为正觉者 示现如是菩提相

《金刚鬟续》® 有云 ：

世俗与胜义 远离分别二

于正相合时 说彼为双运

如是等等所说。

【释】显现与空性无二，以现、空二者非分别而证，“现”实 为“现空"之现分，"空"无非为“现空”之空分，是故二者不 可相离，无有分别。

此中之诀窍为：须知显现为清净，空性为平等，于前已分别说此二者。故现空无二，实为清净与平等无二。

丑二 总建立(密咒道见)

此分为二：寅一，为有缘者直接建立；寅二，为具疑者间接建立。

寅一 直接建立

彼离言思之清净平等性义，可依一因成立诸法为法界平等性。

彼现分之身与智，可依种子字而成立。如种子字a一音，然 以音位为缘，显现为别别种子字。

彼二者互作加持，是故无离无合。

如是清净大平等性无二法身之义理，亦各各自证，如理而离 思维领受。

（上来）四种证悟，是为渐门派说。

又一切法于清净、平等性、真实、无二中成为一味，是即一因。

彼之喻者，种子字om由a、o、m三字显示，诠三解脱门与身语意自性无分别。

彼“义"与“喻”二因之力，即是加持，乃抉择诸法本来即正觉大清净、平等性。

如是所说之义，虽随顺经教、口诀而说，然非依思考经教与口诀，而是自心深处之现量胜解。

如是以四种证悟抉择密咒道见，因开首即说双运，故为顿门派说。

此（渐顿）二者，无论（其说）如何，皆能以一因等四者， 无欺趣入密咒道甚深见，故称为因。

【释】此即以前述四种证悟因、种字、加持、现观，分顿渐二门说成立密咒道甚深见。

此中谓a可显现为别别种子字，即如其可成i、u、e、o四音等。

寅二 间接建立

若因诸法之本觉义难以理解，故或疑其非理，故于此略说间 接建立彼义之理趣。

首先，外道或疑佛陀是否为正量士夫。

彼等自许之《吠陀圣论》中有云：

 “犹如奚花难现，师尊一切智者于王族出生，或为婆罗门种姓。

入胎之时，母梦大象入，及至降生則具相形好，若未出家则为转轮王，出家则成正觉。”

如是圣言（量）即已成立有佛（正觉）。

正理者，为正觉所说之补特迦罗无我等道，此以事势比量成立，且亦成为解脱道。佛陀即为欲求解脱者之正理士夫，故彼所说道，自可成立为正道。此如《成量品》所证成。

复于诸声闻众，彼虽承认正觉（佛），而却不许大乘所说之空性。

对此若按圣教量而言，则小乘自经中已有此教，如云：色如水泡。依正理而言，若未见五蕴为（极微）聚及刹那之相不真实，则亦不成立补特迦罗无我。此依止空性而成立解脱之事理， 如《宝曼论》（Rin chert phreng ba）㉛ 所说即可成立。

【释】论主不败尊者由外至内，由小至大，次第依教证及理证成立密咒道甚深见。

今者，于外道，成立佛陀；于内小乘，成立空性。以此为基建立自宗见。

复次，显宗不承认密咒（道）甚深见，然而若依圣教量，则 《圣教诫王大乘经》已授记将来密咒道兴盛。《华严经》第五品，依佛驮跋陀罗译亦云：

若见我及佛 安住平等相

彼住无所住 远离一切有

色受无有数 想行识亦然

能如是知者 彼是大牟尼

如是说五蕴 为佛之自性。

《维摩诘所问经》（㉝ 第四品，依鸠摩罗什译）：

“诸烦恼是道场，知如实故。”

为傲慢众说离贪等即解脱，为诸见无我者说贪等自性即解脱。

又《妙吉祥游戏经》㉞ 等，有云：

“诸烦恼等，为菩提金刚基。”

如是说烦恼即是智。

《妙吉祥变化品》㉟ 云：

“非除灭轮回而修淫槃，以轮回即涅槃故。"

如是说轮回即菩提。

复《华严经》（第三十二品之三，同上译）有云：

十方诺世界 一切众生类

皆悉依虚空 虚空无所依

一切法界中 众生种种乐

方便巧智术     依最胜智起

如是说自然智（最胜智）。

复次，经中常说一切有情具自然智；又说释迦能仁佛之刹土常净，然（有情）不见彼（清净）性。有如是无量等说。

《胜女身经》中说：

“菩萨为令诸如来欢喜，常化现为女身，住于如来面前。”

又云——

“于诸损法者，大悲心调伏。'‘ 

有如是众多教证。

至于理证，住于净地者，见诸法依所须而显现，自性法尔清净，且诸法平等性，故不能成立轮涅、胜劣、取舍。此等理趣上 来已说，故证成密咒道为最胜乘。若承许空性，则当次第悟入清净。

【释】密咒道主张一切有情皆有如来藏（佛性），本来清净， 是故具有本觉，具有俱生自然智，此即清净大平等性觉。显乘若许空性，即当依教、理二证，悟知此义。

如来藏经典所说即不可思议法门。于《善见变化文殊师利问法经》有云：

于彼贪界显涅槃；瞋界痴界乃至轮回界，悉能现彼涅槃界故。

若于一切法悉能现此自性平等，当得一切法中自在无碍。

云何不知彼其实法？

若于不生不灭法，心同虚空，即佛平等不可得故、法平等不可得故、僧平等不可得故，

乃至涅槃寂静平等亦不可得故。

此即不二法门理趣。以不二故，即平等性； 若偏执于证空性，已落于二（相对），失平等性，故非究竟。由是救大乘之空性见落边。

复有偏于一般密咒道，以为无作大圆满实不应理。于此须知，无上密咒诸续多云：有情具足佛性；蕴与界等可（建立）与 本尊相应；于究竟义，非为观坛城、食子等，而为直指第四灌智。如是即以圣教作为建立之理。

若依理证，即成立情器世间无始以来即清净平等性，不须在道上重新证成此性。故对于已具信于此者言，勤事反成束缚而为道障。应知若前前未成，则不应成立后后，佛说净治如来藏亦如 阶梯以分别诸乘次第，是故于未得决定前前（义）之浅慧者，若向之说甚深秘密（法），彼或因疑俱而舍弃，甚或诽谤，故此为 教诫之极秘密。然若对彼于显乘大平等性已得定见者，说无上密咒道之甚深密意，则极能成立。故当知能修金刚顶之宗，先当了 知诸乘次第精要。

上来仅稍以正理说之，若详述则无量。

【释】密乘诸续部，多有不承许大圆满法者，论主引诸无上续教言以作教证，复以“次第"作为理证，说大圆满法为"金刚顶”。

近年情势变易，竟有坚持格鲁派一向以来承许大圆满者；若果如是，不败尊者在此处便有如望空击影。其实，每宗派见修行果之建立皆有特式，是故无上密诸派都有具证量之圣者，何必一定要将之混同，视为如一，以趋附当前之大圆满热耶。

不败尊者于《决定宝灯》强调，若已证智，则于道上名言当不作分别，不谓大圆满优于大手印等；若未证智，则无道上名言可说，由是说一切法源皆为大圆满法门，此即持平之论，非谓诸派无次第上位置的分别。

上来总说密咒道甚深见之建立竟。既建立已，复须说为何要作此建立。

壬四 （建立见之）须要

此分为二：癸一，总说；癸二，别说。

癸一 总说

诸凡修道，皆须随顺各各见地，此为自然之事。是故金刚乘之修行，亦唯与证悟清净平等性之理随顺，此如无目之见不具明足，其修道亦唯影像而已。若为具持此正见之修行，则成金刚乘道性。以其为一切道唯一究竟精要，故极为殷重。

【释】一切道之究竟皆须依“本来清净大平等性"为见地， 否则即局限于其自宗次第。由此说成立此甚深见之必须。下来别别而说作同一建立。

癸二 别说

凡修持无颠倒、行持具义利、坛城顺义理、灌顶能获受、誓句不违越、修证不失坏、供养能清净、事业得自在、密咒及手印殊胜者，皆由此见之力生起。

且若诸法非如是住于清净平等性，则于修情器世间能依所依 为本尊（及坛城）时，以非是修为是故，即成颠倒修行。今非如此，唯以是修为是，始成无颠倒修行。

复于诸行，其随意享受妙欲、无取无舍、双运、降伏等诸禁行；若彼为清净平等性，则此等与见随顺之行即为如理；若不许清净平等性，则如共（大）乘所说，此皆当舍弃始能如理，则此等便为狂妄之行。然非如此，因其为清净平等性，故此等密咒道之行始非无义。

坛城为自性基、果无二坛城，能诠彼者为影像与道坛城。自道（坛城）现前果坛城，若本基非清净平等性，则道（坛城）应 亦不净，由彼不清净道岂能生起清净果。以能如理抉择本基故， 乃得与坛城义理相顺。

灌顶为自身三门无始以来平等住于四金刚，依灌顶力，乃如 灯照瓶、如指指月，而能于彼（清净大平等）性了知，从而领受以至证悟。若彼性非如是，则灌顶当亦不能直指于彼义。故获得灌顶实亦依彼性。

密咒道誓句，说诸法自性为清净本尊，故于此不得生疑，不能以有相识对离名（法）之平等性作分别。若彼性非清净平等性，则于彼如是执著（于分别），亦为符合义理之心，如是说犯 密咒乘根本堕罪，即不合理。复次，与离贪道所说相违之事，如不令诸蕴受苦、受用妙欲、誓句物与手印等，亦以此等誓句行与清净平等性义理相顺故；若非如是，则下乘所说便为合理，是则断除其所应舍，便不应犯根本堕罪，此等密咒诸誓句非不能违越。然亦正因清净平等故，为彼见力所范围之诸行，自不能与见相违，故实难违越誓句。

修证为修蕴、处、界等皆与本尊无二。若彼（蕴、处、界） 清净平等性，则修道时如理现前为合理；若非如是，则如力洗黑炭无由转白，或如哑巴（不能将心所缘想现前为声），无论如何修持亦不能现前彼性，不能证成自身与本尊无二，故其修持即成失坏。然因清净平等性故，修持故无失坏。

供养于密乘以五肉、五甘露㊱ 为主，此皆世间共许为不清净之物。若作是念：

彼乃不净故不能供献本尊，须以密咒与手印加持，令彼清净。

则云：是应用清净物，复以密咒手印加持而供献，若献不净，又有何义耶？如事续部，彼所作即是清净加行。 

然而此间实无净秽取舍，故用五甘露等，彼等亦因自性清净平等性而生起清净供。

事业于内密咒层次，明观自身本来与佛身语意无二，故行持种种事业，亦具佛事业同等殊胜力。若自己不成本尊体性，则义理不合，不成殊胜行。然亦因清净大平等性自性，故我与本尊实无相异，此即内密瑜伽者所以胜于事续部，于诸事业，能得自在。

密咒与手印，（内密）较外密之密咒与手印更具大力，因其住于证悟，修持与本尊无二之瑜伽故。彼等若与实相不合，则虽念诵佛咒等，亦不能成就内密之咒与手印大加持力，唯因其能无倒入大清净平等性义理，故能成就。是故以见抉择之境清净平等性，即其清净义，然后密咒道之修持等，一切均于方便捷道成就不颠倒自性。故若悟入清净大平等性义理之见，则当能于密咒诸道皆得殊胜定解，彼见所摄，皆成清净密咒道。

上来已略说密咒道般若波罗蜜多见位学处竟。

【释】此为向无上瑜伽续部中余派说。所举续事十种，为一 切无上瑜伽续部所共许，然若不基于清净大平等性，则一切续事皆成颠倒，故知非如是承许彼本性不可，此即建立见地之须要； 然若承许，即是承许如来藏，以如来藏即建立为法尔清净大平等性自性故。

说《秘密藏续》第一续事甚深见竟。

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㉓ 全称当作：Kye rdo rje zhes bya ba'i rgyud kyi rgyal po,译言《佛说大悲空智 金刚大教王经》(Hevajra~tantrafajanama),属无上瑜伽部第二品，有广本七十 万颂《喜金刚本续》与略本五十万颂本，以及更略之《喜金刖本续王经》。由印 度译师伽耶答刺(Gayadhara)与西藏译师卓尔•释迦也失合作由梵译藏，后复 有译师童吉祥增译。宋代译师法护由梵译汉.《喜金刚本续王经》分二品，第一 品复分金刚种姓、密咒、本尊、灌顶、真实性、行、决定表处、集瑜伽母轮、清 净、灌顶等十品；第二品分善住、决定成就、一切续之缘起与秘密语、摄一切续 之手印义、现起喜金刚、画像仪轨、饮食、调伏、集咒仪轨、念诵、俱生义等十 —品。参见 Tadeusz Skorupski* A Catalogue of the Stag Place Kanjur (Bib- Hographia Philologica Buddhica, Series Maior IV). Tokyo： The International Insti¬tute for Buddhist Studies. 1985, p. 196.

® 属胜乐金刚续部之密典，为郭译师剌咎('GoslHabtsas)所译，与《金刚空行母 现行》相合为二种。见布敦大师，《布敦教法源流•佛经大宝藏》(Buston Rin chen grub, Bu ston chos byung gsung rab rin po che'i mdzod),北京：中国藏学出 版社，1989年，页264.《瑜伽母现行续》亦cdrya)共有十六品，分说 诸天之清净天界、三十七菩提分法与献朵玛作赞颂，以及修勇识、胜乐金刚之仪 轨等，详目见Tadeusz Skorupski,上掲书，页185—186. 

㉕ 或当即sGyu 'phrul rgyud ces bya ba ＜译言《幻化网大续》 (Mahamaya- tantranamal,分说成就之性相、加行决定、修法等三品，由印度尊者Jinapara与 西藏译师郭剌咎(mGos IHa btsas)合作由梵译藏。參见Tadeusz Skorupski,上 揭书，p. 201.

® rnam thar sgo gsum,亦译三三摩地、三三昧，指证得解脱、趋入涅槃的三种方 法：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦称空三昧、无相三昧、无愿三昧。 

@ 全称为 'Phags pa Byang chub kyi phyogs bstan pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo (.Arya-bodhi pak s anirdes a-nama-mahayanasutra ).由印度译师胜友(Jina- mitra)、智成(Jnanasiddhi),以及吐蕃译师智军三人合作由梵译藏■参见Tade¬usz Skorupski,上揭书，p. 97. 

㉘ 《集智金刚续》(.Vajrajnanasamuccaya-ndmatantra'),由印度尊者智积(Jnanakara)面 授，吐蕃译师库敦成就(Khu ston dNgos grub)翻译，复由此上师与僧人戒胜CRhu! khrims rgyal ba)两人合作厘定。参见 Thdeusz Skorupski,上掲书，页 219— 220.

㉙ 全称 ,Phags pa gNyis su med pa mnyam pa nyid mam par rgyal ba zhes bya ba'i nog pa'i rgyal po chen po,译言《圣无二平等性尊胜大分别王经》 (.Advayasamatavijayakhya ),分二十二品，为布敦大师所译。参见 Tadeusz Skorupski 上揭书，页 220—222. 

© 全称 rNal 'byor chen po'i rgyud dpal rdo rje 'phreng ba mngon par brjod pa rgyud thams cad kyi snying po gsang ba mam par phye ba zhes bya ba « 译言《分 别大瑜伽续一切现说吉祥金刚矍续之秘密藏》 (.Sri-vajramalabhidhana-

mahayogatantrasarvatantrahrdayarahasyabhedakamiti'),共分六十八品，为印度 尊者Sujanasrijnana与吐蕃王室后裔天王上师寂光(IHa b】a ma Zhi ba'i'od)合作 由梵译藏。详目参见Tadeusz Skorupski上揭书，页216-219.

㉛  全称 dPal rin chen 'phreng ba'i rgyud kyi rgyal po,译言《吉祥宝曼王续》（Sri- ratnamala-tantraraja）,为印度上师大宝金刚与吐蕃译师释伽也失（Sakya ye shes,译言释迦智）合译。

㉜  全称'Phags pa sangs rgyas phal po che zhes bya ba shing tu rgyas pa chen po'i mdo，译言《圣大方广佛华严经》 （Arya-buddha-vatamsaka-

namamahavaipulyasutra）,四十五品，为印度上师智友（Jnanamitra）与吐蕃译 师智军合译，译师毗卢遮那订正。四十五品详目参见Tadeusz Skorupski上揭书. 页 37-41.

㉝  全称'Phags pa dri ma med par grags pas bstan pa zhes bya ba'i theg pa chen po'i mdo,译言《圣说无垢称大乘经》 (Arya-vimalakirtinirde s a-namamahaydnasutra ) » 共分十二品，为译师 Dharmatasilas 所译。参见 Tadeusz Skorupski上掲书，页120 —121.即《维摩诘所问经》，鸠摩罗什译。

㉞  全称'Phags pa 'jam dpal mam par rol pa zhes bya ba theg pa chen po,i mdo , 译 言《圣妙吉祥游戏大乘经》，为印度上师Surendrabodhi吐蕃译师智军所译参见Tadeusz Skorupski上揭书，页 132 .

㉟  全称：Phags pa 'jam dpal mam par 'phrul pa'i le'u zhes bya ba theg pa chen po'i mdo,译言《圣妙吉祥变化品大乘经》 (Arya^naAju s rivikurvilaparivarta- namamahayanasutra ).为印度上师& ilendrabodhi、胜友与吐蕃译师智军三人合 译。汉译名《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》，天息灾译。 

㊱ 五肉为象肉、人肉、马肉、狗肉与黄牛肉或孔雀肉，五甘露为大便、小便、人血、人肉（骨髓）、精液。