第二十一讲 正分：辛八、供养 

辛八 供养

分四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，供养理趣；壬四， 须要。

壬一 体性

《续》（第九品）有云：

诸具缘者依差别 顿渐平等法界中

大手印上作等持 依此而行供养事

于梵语pejana，意为令于（受供者）前生起，且屡屡生起欢喜，或意为具足恭敬。此为一切令本尊欢喜及修证事业之前行， 以恭敬相，（令本尊）一再生起欢喜之义。

（供养者）于诸供境，以三门恭敬，且以供养意乐供奉种种内外供事。以此为能令欢喜之业自性。

【释】此说供养本尊，为修证上之事。

然密乘观修本尊，多先观上师，然后上师成本尊相，是则恭敬上师与供养本尊已等同一事。

壬二 类别

此分为二：癸一，不共（供养）类别；癸二，共（供养）之会轮。

癸一 不共（供养）类别

自总义而言，有世间与出世间供养，有上与无上供养，有陈设实物与意生供养。复由福田、意乐与供物之分别，而有一般与殊胜之供养。

若依能依而分，则有内三门所摄之心续供，与外物及资具所 摄，共为两种。若按行相而分，则有承事、财物、修证等三种。

外共供养，乃世间堪受用之五种供物，此为密咒外续所共许；内不共殊胜供养，乃内密自宗所说之能依供物、酬补供物、修证供物等等所摄；秘密希有供养，有五毒供、五智供、现有大乐供；（密密）则以清净大平等性之见地，以现有为立基之等持， 以及凡自显现皆自解脱之行，而行双运与诛杀等。

【释】供养为修证之重要前行，其施行之规，须各详师授。

要之，供养之对象即为福田，亦称为宾客。此约分为四：敬奉、功德、悲悯、冤债。彼又分为外、内。如是有八种宾客及其眷属。

外供以宝物为器（如金、银、水晶等），内供以颅器为器，密供以遍虚空外世间为器，密密供以大平等性为器。

外供以实设或意显之美食为食，内供以药、血、食子为食。 此中药、血皆不须实设，另有密义；密供以五大精华为食；密密 供以殊胜为食，殊胜者，即行者清净大平等之修证证量。

双运供与诛杀供各有密与密密二种。故此处说为密密供，而下来则说为密供。

不共（供养）类别可统摄为四：

一者，外受用供。

外供分为七种供养：手印舞供、赞颂歌供、等持意供、种种妙欲供、希有顺缘物供、殊胜方便供、现有本自圆成供。

初，手印舞供，乃种种舞姿之手印相，如手之转旋、足之踏 舞、眼之顾盼、身之行住等。 

二、赞颂歌供者，依音而分，有sa da ba ra等种种妙音®65 也依辞句分，则有祈劝发愿、赞颂、祈请、生起供养之密咒等。

三、等持意供者，以敬信为基，由等持幻化广大供养云，且悟入其无自性（之意作供）。

四、妙欲供者，以七受用、六妙欲®66 以及衣饰、饮食、资具、住舍、处所、财富等诸供。

五、希顺缘物供者，为诸尊与护法各自不共之一切供养物。 所依物依各续所说。

六、殊胜方便供者，即指火供。何则？若依火供，则为诸尊极满足之方便，故较其余供养为殊胜。如是由酬补供养之灵器®67 方便，而成事半功倍，利益巨大之所有（方便）。

七、现有立基供，认许现有一切法实为一味而作供养。复次，此虽与共乘所说之供刹土相类，然一切净不净情器，无始以 来住于清净平等性大乐，是故一切现有乃作为乐空手印而供养。 于此称其为以现有为立基之供养，或称为普贤无二之供养。

【释】初二三等三种供，即身语意供，为外受用供养之基础。 其冋手印、密咒，依于各各密续所详，须从师授。

二者，内圣物供。

于续中说为圣物甘露供、大红血供、巴陵食子供等三种内供。复次，凡显现为金刚身之气、脉、明点等淸净界种种供养，亦为内供。

【释】巴陵即梵语食子，巴陵食子供则有别义，谓以摄尽色香味力之大食子为供养。其表相仍为三甜三白所成食子。

三者，密双运、诛杀供。

于《续》中已说秘密供之双运与诛杀，复有五毒为五智、三毒为身语意等供养。

【释】此见于《秘密藏续》十一、十二、十三品。

双运供主旨在现起乐空双运智，诛杀供主旨在诛杀我执与二取。此各宗派依各各续有不同作法，故须依师授。

四者，（密密）真如大平等性供。

真如供者，供养现有之清净平等性大乐法身唯一明点。不缘能供与供境（所供）而知自性平等者，乃能令一切如来欢喜之供养王。

【释】此以一切色法自显现为身手印、一切声自显现为语手印、以一切分别心为意手印、以现空双运为智手印。由是现起大平等性，悟入轮涅皆为真如自显现而等持。

如是此外供等四者，乃与相属于四灌项之见、修、誓句随顺而趣入。如是供养，内份有无量数、诸续部各各有或多或少之种种说法。于《秘密藏续》中现说为：

实物、火供、等持、双运、 诛杀、甘露、赞颂、舞蹈等供养。

此于前辈上师之秘密口诀中则说为十四种寂忿本尊供养，如云：

恭敬顶礼印与舞，普贤濯足 四相互，甘露食子秘密献，双运诛杀胜等持，妙欲乐舞歌与智 复次，于忿怒尊之供养，除以高舀啰大三次以代表殊胜三等持供养外，余与他者相同。

【释】十四种供养，外供为敬礼、天女手印、天女舞蹈（以献供）、普贤四相互等共七种3内供为甘露、（巴陵）食子、秘密 献（血）等共三种；密供为双运、诛杀、妙欲舞歌（五毒）等共三种；密密供为智（真如）一种。此为总摄一切续之共通供养， 与论主所说诸供稍有开合。

癸二 共（供养）之会轮

或问：对此（会轮）何以说之为共？

答云：前述一切供养分别，外、内、密、（密密）真如供等， 于此皆具足，故说为共。

彼非独一供养，以具诸较一切供养殊胜之差别故。如云： “福中最胜会供轮。”

如何作会轮？

彼有缘众会聚，群集资具财物，以悉地奉献尊众，圆满福慧资粮。

于堪作密乘甚深行之处所，或陈设广大坛场，或设身语意之能依，或设与（坛城）诸尊数目相等之花束，于彼作加持。且尽其所能丰富聚集堪为会供资具之外、内、密供物，至少不缺肉、酒。

复次，具誓男女瑜伽士成智慧方便双运而聚，自二以至于多。凡所聚均为佛父母成双，故不成双者，勇父多则为勇父喜宴、勇母多则唯成勇母喜筵，而非为会轮供养。

复次，彼等堪作会轮之瑜伽士女众，以投花能中自己堪成之寂忿尊，即持彼尊相以入会供坛场。是时四门持忿怒相守卫竖起一指问云：“善根来耶？”来者遂竖二指作答云：“善根来矣。'‘随后入内，事业金刚挙三钴金刚柱印问云：“汝为何种姓？”来者当示以自己投中之本尊手印，以答为何种姓之问。

复次，顶礼金刚阿阍梨，依得灌顶先后与领智慧（灌顶）次第，于主尊左右依次列队。于各列前，放置能表五种姓之标帜， 自己是何种姓，即当立于该种姓之队列中。

复次，事业金刚向圣众作顶礼，住于等持之坛城而作祈请， 如是即为前行。

正行者：

向魔众施食子，结界后，广作正行。会供众当如实作净治、增长、转变（为广大）等事，以供养与自无二之诸本尊。复次，事业金刚顶礼后，以莲花手印分发方便、智慧之物，以表示及回示相而享用之，令蕴界处（眼等处）一切本尊由无漏大乐而得满足。此际会供众中，当断除凡庸之执著，唯住于本尊、密咒、等持游戏舞中，万不得作凡庸游戏、喧哗、生讥毁心等。当依无净无秽之相以平等心享用诸会供物。

复次，当如应合拍以作金刚歌、舞，乐空双运供养等。要言之，此能圆满内、外、密、真如等一切供养。

后行时，当将会供残留收集无余，于彼施供食子，复圆满金刚歌舞等坛城之一切后行。

【释】《幻化网》会轮，分三座：

因位五蕴、五大种与果位为五种姓佛父母是为“蕴界父母座”。

眼耳鼻舌诸识清净为地藏、虚空藏、观自在、金刚手四内菩萨；

相应四根器官清净为弥勒、除盖障、普贤、文殊四外菩萨；

相应色声香味四境清净为嬉女、隻女、歌女、舞女四外天女；

过去现在未来不定四时清净为花、香、灯、涂四内天女，如是诸尊为“处男女菩萨座”。

身识、根官、所触、能触清净为阎摩敌、胜力、马头、甘露滅四门守护明王；

常见、断见、我见、 相见四见清净为钩、索、锁、铃四明妃；为“身根肢节忿怒男女座"。

亦有另安立忿怒尊座者，如《续》所说。

会供分四种，依《幻化网金刚释》：

一者，诸瑜伽士普会， 为“瑜伽士集会供"；

二者，具足富饶享用如饮食、衣饰、歌舞、 双运、诛杀五资具，为“乐受享用会供；

三者，具誓本尊集合者，为“大集会供"；行持无执著而圆满二资粮者，为“大会供”。

会供陈列，一切食品居坛右，一切饮品居坛左。食如圆食子、乳酩、薄饼、肉、香菇、盐、蒜、五肉等；饮如酸酪、乳、清酒、烈酒、五甘露等。另陈香、药之类居于坛中。

供食子，座间主尊观收摄诸精华而献，事业金刚观食子为诸 尊眷属融入而献。

复作献供、忏悔、诛杀三事业然后洒甘露以献食子。

如是会供须六满足圆满。即一者资粮田享供养满足，诸瑜伽士享金刚饮食满足，智慧轮享甘露净分满足，身坛城诸尊享乐空 智满足，外内空行众享金刚歌舞满足，傲慢众享食子满足。

凡行诛杀，须具九种力。生刍头朝西南，足朝东北而仰卧。 以身成本尊、口离言说、心持无心为三勇力；以见高边际、修超心行、行持生机为三见力；以识为利矛以刺外傲慢众、以识为利凿以断内烦恼、以识为疾风吹分别心云层为三内力。生起九 hum字以催请作事业。如是诛杀我执及二取。

壬三 会供理趣

无上密咒诸供养，较下乘之供施殊胜，以境、意、实物三者殊胜故。

初，境殊胜。

境者，福田之究竟者即是诸佛。彼了知现有所摄一切法，于无始以来清净大坛城任运成就，故供养一本尊，亦即于平等性中满足一切轮涅。

若以三门三金刚相以受用诸（供）境，则与亲自供佛无异， 故亦殊胜。

复次，于具等性智身之诸佛，虽无喜与不喜之分别念，然智身一切身相尽与化机之心识、信受随应而趣入，故密乘本尊以极 欢喜相，无勤而得二悉地。

次，意乐殊胜。

意乐者，于法性清净大平等性中无贪执受用，故施等波罗蜜多，与信心大悲心等大菩提一切因法悉皆圆满，成为具胜空性与大乐一味之自性。

于一切法，皆以无执无碍而行，故施波罗蜜多及其果法，无勤而自然圆满。

如是证悟平等性，故不为任何过患所染，且为无上，是为戒波罗蜜多。

无有挠乱而圆满一切智慧相，是为忍波罗蜜多。

无有失坏，所作所行均成会供，是为精进波罗蜜多。

诸根趣入外境，然于平等性中不动，现见诸法自性。如是而 住，是为禅定波罗蜜多。

无颠倒证悟自性，诸法自体光明而无所遮破，超越有相与实 相，是为般若波罗蜜多。

自然而自利利他，是为方便波罗蜜多。

清净一切刹土与行境，是为愿波罗蜜多。 

不为一切异品所欺，是为力波罗蜜多。

如实悟入实相，远离一切相对法之执著而成无二，是为智波罗蜜多。

复次，于一切有情随时随地自然利乐，持（有情）为与佛无二，故自然成就信与大悲等一切道法，此所以（意乐）极为殊胜。

三、实物殊胜。

实物者，一切供物皆可转变为智慧甘露，故非寻常实物。如 是，其自性为本来清净平等性，故于法性非是一切中而显现为一 切，以密咒及手印如何加持转变，则彼（实物）亦如是显现，于 一微尘上故亦充满周遍虚空剥土之财富庄严，成普贤云供大乐无尽藏。

【释】供养不应唯执空性以供，若执福田为空，则失平等性； 若行者意乐唯住于空性，则供境失去大乐（生机）；若观供物为空，则失普贤之义。故唯“现空无二"以供，始为殊胜，而得证乐空双运。

壬四 （供养）须要

依此令本尊欢喜之殊胜方便，则自然修成一切智与事业之成 就，故亦为圆满福德智慧二资粮之殊胜法门，此极为重要。

简而言之，（供养）为能令智慧本尊欢喜。能令欢喜之究竟方便，亦即趣入密乘之义。此如《诸佛密意总集》（mDoBgggs pa 'dus pa） 所云：

设于无量声闻众 无量诸佛及佛子 

广大供养资粮者 不及证者十万分

大乘唯一秘密句 是故即知此大乘

令佛欢喜之胜法

是故除修证、资具、供奉等供养之外，别无其余密乘道。如是，道即见修行三者；基为坛城、灌顶、誓句三者；行持为修行、供养、事业三者；方便为密咒与手印二者，是为共许之十一学处。彼余十学处实亦可撮于此（供养）学处内，故供养周遍一切学处，且当知此学处自性之反体分，应不杂于其他学处而说。于法性清净大平等性之义，不缘所供、能供、供境，自性于周遍自显现中任运大成就庄严，当知此即为大圆满义之一切究竟供养。

此亦如《秘密藏续》（第九品）云：

坚固安稳幻化网 十方四时中显现

诸佛坛城皆喜乐 现前三界有情众

上来说施波罗蜜多供养学处竟。

【释】大乘唯一秘密句，即清净大平等性任运成就坛城。

~~~

®65 此即如 1234 等（do re mi fa）.

®66 即指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情，与色、声、香、味、触、法等六欲.

®67 灵器，藏文名mDos，乃供施替代品。用彩线绕成，或用精杷捏成日用品、牲畜、 房屋等模拟物。用以供神者称为上供灵器，用以布施鬼类者称为下施灵器。 香味力之大食子为供养。其表相仍为三甜三白所成食子。