第十七讲 正分：辛四、坛城 

辛四 坛城

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，成立（坛城） 理趣；壬四，须要。

壬一 （坛城）体性

《续》（第五品）云：

一性中现诸异相 内与内之外坛城

智慧游戒难思议 无畏普贤胜手印

其所说如是。

复次所谓坛城者，源于梵字mandala.其manda为"藏”或 “精华”之义；la为“取”或“持”。故其本义即为“持藏”之功德。

若仅从字面直译，则为四面轮围之义，故名为“坛城”，亦即所有眷属围绕主尊，或意为法王出有坏与眷属及越量宫相俱。 此指凡可持为殊胜功德之基，显现为能依所依之清净自性。

【释】将不净现分转为清净现分，即是坛城本体。此分为三者，变化生起次第，此即一般所修坛城，具尊身手印等： 二者，虚妄生起次第，了知一切境现分如幻，以之为坛城；三者，甚深生起次第，任运成就现空双运，以之为坛城。三者意趣皆无异，以自显现清净故，是为一切功德基。

壬二 类别

若作分别，可分为三：癸一，基坛城；癸二，道坛城；癸三，果坛城。

癸一 基坛城

一切情器世间之能依所依，皆本来住于本尊自性。于彼亦可 由（一）种姓以至不可思议幻化网之间作分别，然其体性清净平等，真实无二，行相不灭，随机化现。

癸二 道坛城

于修道坛城可分为二：

一者，能喻影像坛城。此分为四：彩粉坛城、布画坛城、单线画坛城、堆塑坛城。

二者，所诠身语意坛城。

身坛城者，即将（自）身观为坛城。亦即明观自身，由一勇识渐次至诸尊圆满，及〈观为）越量宫等。

语坛城者，明观主尊与眷属之密咒，且念诵之。

意坛城者，将五毒转为道用成五智慧，故不舍轮回而转依清 净。

癸三 究竟果坛城

若道圆满，则得普贤果位，一切身智无有离合。于彼亦可分为三身坛城、五智坛城、身语意功德事业五坛城等。此外或分为七种坛城，皆无不摄于此基、道、果三坛城中。

亦可分为三类：所依越量官坛城者，由各方庄严次第围绕中央，此为处圆满；能依本尊坛城者，为眷属诸尊围绕主尊，故为本师与眷属圆满；无二大智坛城者，即由忆念明识所围绕之自生本智，亦即离能所二取戏论，内住本智普贤王如来。由彼体性所衍生之五毒分别聚，皆说为力现智慧五善逝，与四十二本觉无有分别。且说本觉（无论）住或现，都为本初坛城。此即为法圆满与时圆满。

复有分为自性、等持、影像三种坛城；身、语、意、智金刚四种坛城；有种种类别区分。

复如《秘密藏续后续》®56 所云：

此说自性之坛城 影像及增上影像

等持与增上等持 菩提心及胜会坛

如是说七种坛城。

第一（自性坛城），虽有二种分别，即一切法无始以来清净 实相之基坛城，及远离客尘令本始基如实现前之究竟果坛城，然 实无非皆为基果无二清净大平等性之坛城，名为无作任运自性坛城。

第二（影像坛城），诸显现为不清净轮回法者，名为影像坛 城。因其行相与清净之能依所依相似，且其本性无始以来住于清 净故。

第三（增上影像坛城），为表示清净之能依所依，彩粉等越 量宫相，及佛像、经典、佛塔等一切手印相。因其于名言中已较 不清净轮回诸相为胜（增上），故名为增上影像坛城。

若为灌顶、修供、事业（法）而画增上影像坛城，则有加行、正行、后行三科。

初加行，由观察而了知天地空差别，若见相宜，则向可见及 不可见之主人乞地，并将金刚械观为莲花马头金刚，插入地中， 令主宰此地。于是作观察大腹（地蟒）、埋藏（法宝）、平整地 基、涂抹地面等事。并以火施、密咒、手印、等持等五种彻底整 治。复以五兵器结界守护地基，佛父母双运放光融入地中，观想 其为坛城自性，如是以六次第事业得地，令地基成为适宜彩画坛 城之基。

次正行，备已加持之金刚橛、彩粉、彩线等，与具相善友俱，以无错乱绕向等事业次第。弹定与坛城大小相宜之墨线，然后涂彩、标记、开光、供养。最后作火施，共为五事，令其堪为能得悉地之基。

复次后行，即自入彼坛城，而为弟子作灌顶等一切事业次第。

第四（等持坛城），一切法住于身语意无分别自性，（行者）住于此自性坛城为境而观修，名为等持坛城。

第五（增上等持坛城），观修本基中所起，即观修大悲寂静尊与摧魔忿怒尊别别坛城，不杂明观其能依所依相，而得圆满明现，然后依仪轨前行、正行、后行次第而修生起，名为增上等持坛城。

第六（菩提心坛城），依脉、气、明点道用，现起自住俱生大乐智，名为菩提心坛城，亦名最殊胜道坛城。

第七（胜会坛城），持本尊瑜伽之诸男女有情，会聚而修甚深法，此称为胜会坛城。

【释】本始基上一切自显现，为基坛城。依仪轨所修，次第生起能依、所依，且作诵修与等持，为道坛城。道圆满，行者得证量，为果坛城。

果坛城中，又依所修道而分，则有种种坛城。论主不败尊者于此唯重七坛城，以其皆具足于《秘密藏续》中。

壬三 成立（坛城）理趣

如是所谓坛城者，摄金刚乘基道果一切义，是故为所知、所 修、所得。因本基自性坛城为所知，修持之道坛城为所修，果智坛城则为所得。

复次，（坛城）亦即所知之本性、所修之本性、所得之本性。 因现有一切法皆不超越（心）续所知，此（所知世俗）与胜义谛无二，故（所知）即是（一切法）本性；一切所修道皆即彼所修坛城之本性；以基果无别故，于基道二位之一切显现，于义所得，亦即任运成就之果性。

复次，（坛城）亦无所知、无所修、无所得。以本基清净平等性无分别之实相，离一切言诠，不可思议，故缘于彼而实无所知；无始以来（坛城）即安住故，不须以道修（成），故若善观察所修诸法，悉皆无有（修成），是无所修；无始以来任运成就故，实无所谓新得，于胜义中不见有法可得，故为无所得。如是于现相名言中有所修、于实相胜义则无所修，如是现见甚深二谛义之智。即如所云：“无修成就无余一切法”，如是了知坛城理趣。

【释】本始基上一切法自显现，周遍一切界。凡此“现空" 皆是坛城，此为坛城甚深义理。是故落于时空之坛城有所知、所 修、所得，超越时空者，以本来任运成就故，无知、无修、无得。由是成立一切自显现为坛城显现。

壬四 （坛城）须要

诸大圣者建立正法国度，即以法王自身为因。若依止于此 （所建立坛城），则生起一切密咒道，且为一切道果之本性，故 （坛城）实极为重要。

要言之，此坛城者，成立所知之见、所观修之基，即行持亦不离此而趣入。亦为灌顶之源、修道趋入之基、供养之境，诸事 业与密咒、手印之基，不逾越彼（坛城）者则为誓句。是故遍满一切学处。于如是自性任运坛城中，无作意而圆满（现证自性）， 即是究竟（坛城）。

此如《秘密藏续》（第六品）所云：

由彼四边以及中 思量本智（而现证）

自生坛城大圆满 若瑜伽士能现证

大坛城中证法源

此已说智意自显现坛城相。智慧波罗蜜多坛城学处竟。

【释】由俱生自然智现证“现空无二”，此现空之现即是究竟坛城。

以此之故，坛城非唯于修道时建立，座下后得虽落缘起、分别，亦由行持而趣入坛城，则周遍一切界之情器世间无非智自显现坛城。此即须要建立坛城之究竟义。

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®56 译言《吉祥秘密藏之续品》，五品。乃为补充《秘密藏续》而作，着重说明唯一佛身一切修法之縁起、坛城之观想、明点、风息之引导与五蕴之净治。由印度尊 者智光与吐着译师毗卢遮那合译。