第十六讲 正分：辛三、行持 

辛三 行持

此分为四：壬一，体性；壬二，类别；壬三，成立行持之 理；壬四，须要。

壬一 （行持）体性

如云:

持密咒道悉地者 平等圆满任运住

所行全然无障碍 本来诸法皆无二

所谓行者，梵文carya，即密咒道以殊胜方便与智慧摄持，于所行境，如理行持（身语意）三门诸业。

【释】《幻化网》法非只为修持建立，亦为行持而说。如《本续》〈第九品）颂云：

身语意及一切法 既无住亦无所缘

犹如光影互相连 虚空之中修虚空

此即说无上瑜伽之究竟行。亦即摄方便智慧双运义理之行持，是故并非违戒与妄作。若行为狂乱而自诩为"密行者"，即不知"光影相连"之理，于心续中唯有阴影。

壬二 （行持）类别

以能依分，有身行、语行、意行三种。

以本体分，则有方便道禁戒行、解脱道慎密行两种。此中前者又分共一般行、殊胜方便降伏行两种；后者又分解脱道信行、精进行。

如是共七种次第行，复有无取舍，则为顿悟行。共说八种行。

复次，于入定时修等持，于后得时视一切显现如幻化，故尽情享用妙欲，如是分别诸行者亦甚众，然其行多于后得时安立。

复次，有由内暖相及修行验相而分别之种种行，如所谓具戏行、离戏行、极离戏行等。

复说初业有情修沙弥行，至堪能旦具缘时修疯颠禁戒行，已得稳固则修国王持位行等等。

复次，亦有遍动与普贤十方尊胜行等，如是具种种名称与分别。

若以时分，则有初入坛加行、中修悉地行、后成就行等。此 中初者，敬奉上师、承受灌顶、谨守誓句、祈求修持口诀、不违 教言等；中者，为一切近修所摄支分；后者，成就行为，修成悉 地后一切事业行。彼三者亦摄金刚乘一切道。

【释】此中要义，详见下节。

壬三 成立行持之理

此分为二：癸一，总说；癸二，别说。

癸一 总说

或曰：共乘说妙欲为道障，而此处云何却当取之？

答云：一切法住于清净大平等性大乐，是故不缘取舍。与自 性证悟随顺而住之随行道，如幻而疾赐解脱；而为苦行烦扰者则 非如是，且能作障碍。是故若（受）幻师所欺而烦扰自身诸蕴， 则说为根本罪堕。此随意享受妙欲，亦须能御之以方便（道）， 且以智慧以明其末摩，故较共乘为殊胜。

《金刚空行续》㊿有如是说:

难忍苦行戒 身瘦受苦难

苦则乱心牲 乱离转悉地

《瑜伽母现行续》有云:

心具无二智 无有不能作

无念自性心 享受五妙欲

《幻化网应成续》 (sGyu 'phrul thal ba ) 有云:

人经无数劫 受尽苦行苦

不得无二果 大乐今成就

且显乘经典亦有云:

城邑士夫不净粪 利益众多甘蔗田

如彼菩萨烦恼粪 利益成就如来法

【释】上来分类中，各类别皆有方便行，此最易受人误会， 亦最易为修密者滥用，甚且伪密乘人亦每以此为藉口，欺诳信众。然此处着重说明，此方便行须以“无二智"为关键。若未证无二智，如实见一切法现空无二者，则不得享受妙欲，即色声香味触皆须依解脱道慎密行，纵方便道一般行亦不许可。此于《三律仪》中已细说。

亦即，已证无二智行人，若仍受困于禁戒，则必未能“无二”，以仍落于取舍之相对；唯未证无二智者，既于修道上仍落于相对，是则焉能于行持时反谓可离相对而不持一切律仪。

此处事关重大，成佛与落金刚地狱仅隔一线，行者一念之差，错行一步，即难以救渡，故不可以方便行为藉口。

癸二 别说

此分为二：子一，行智慧双运之相；子二，行方便诛杀之相。 

子一 行智慧双运之相

若虽人密咒道，而不信密咒道殊胜行，甚或毁谤清净双运， 实极不应理。盖(能令)倶生智骤然现起之因，即是不可或缺之 事业手印与白菩提。若舍弃即犯密咒道根本堕。

希有智慧行即是双运，于共乘中，经无数劫始能证悟之实相，即俱生义，于此能精通上师诀窍之具慧者，由此方便，即能 现见自己本来所住之自性，一切相对法之执著皆能于界智无二中 相融，是故称为无二双运。

此如《胜乐如来平等双运续》®51 云：

一切幻化中 如幻最殊胜

《桑布扎续》®52 云：

何必微细修 略修即成佛

无数俱胝劫 何由待佛果

孰若依胜乐 此生即成佛

《勇猛一续》®53 云：

离贪无余罪 安乐无余德

令心入定后 当生妙欲乐

《智金刚集续》云：

   若于乳与芝麻无所作，则不能生起酥油与麻油；若于金刚与莲花之双运无所作，则不能表示三识。如是若谁未能清净双运林伽与婆伽者，则彼定不能得大乐之等持。若唯于大乐等持独能增上信受者，则虽住于初学地，且亦成不退转有学。

所说如是。

【释】此处涉及三灌修法，前已说须确证无二智者，始能行智悲双运，故此节不须详说，以已证智者必能生胜解故。

所说“三识"，见《入楞伽经》，即真识（如来藏）、现识、 分别事识。

子二 行方便诛杀之相

于殊胜之方便诛杀相，亦不应不生信。凡彼背离三宝，积下趣界最极恶业之有情，别无他对治可遮止故，失去依怙，将（无间）飘流恶趣，于是等有情，藉无缘大悲心为因，以密咒甚深方便，可断除其恶业之续，能（令其）无作而解脱。

既彻悟平等性见，复圆满二次第修力之瑜伽士，劫夺所诛杀者之命，以能具三足果之梵净行，广成自他利益，此较其他密咒 行更为希有。如彼之救渡，若时机成熟而不施行，则成根本堕。 若如理了知，则唯信受亦生无量功德。

今者于魔之替身（zanling）高举金刚撅，示威猛相者亦众， 然其能将以深重业惑为因，以三恶趣为果之有情勾召于彼替身中，且能以密咒诛杀仪轨，由（行者）修定而令其解脱者，此则 甚少。然而仅属诛杀仪轨之随行，实亦有无量功德。因其意乐依止无上悲心，加行唯依止密咒之善巧方便，故非一般修心与一般修持者可比。

此如《密集续》云：

或谤金刚师 或谤胜大乘

极当诛杀之 或令彼降迁

此殊胜菩提 得密咒悉地

《红大威德王续》® 54 云：

《金刚橛本续品》®55 云：

大悲诛杀之誓句 实非诛杀非禁厌

五蕴令盈金刚性 意亦观修为金刚

其所说如是。

故当对密咒(道)诸猛行断除不敬，且须依止证悟甚深要义之智慧，生殊胜敬意。

【释】行诛杀，须以无二智为因，而行诛杀能所之方便。此能所分别为证无二智之障，故于无生法界中予以诛杀。如是行者 日常所修，实为诛杀自身之能所，成证智之增上。

若行诛杀方便事业，则行者须确能起平等大悲，且巳证智悲双运，否则便如巫术。其所行目的，为救渡作极恶业之敌，故于轮涅平等性中，将一切分别融入法界。如是诛杀非一般人可修， 故不宜妄修此方便以作行持。初行者可对垂死家畜行之，唯此际千万不能起施受分别。倘觉仍有分别，则尚未能作此方便行焉。

壬二 (行持之)须要

一般成就暂时悉地与究竟悉地，尤须于机缘成熟时作诸甚深 近因行，以助进自相续之最胜证悟，令疾速成正觉。

若简言之，彼与见修相应之行持，为于后得时作种种行，趣入或观修甚深坛城，或画像坛城，作授受灌顶，住于誓句而行持，念诵本尊密咒，如仪修习。为令本尊欢喜而作供养、修持、成就事业（法）、念诵密咒、受持手印等，皆为行之分别，故周遍一切。

于究竟义，凡所显现、凡所行之显现，皆住于清净平等性真 实无二之唯一法性游戏。若如是亲证之时，即离行与不行之边， 任运而作自显现.、自解脱之本初行。此即诸修大圆满瑜伽士之行相。于彼当知诸行之究竟。

《秘密藏续》（第十一品）如是说：

本来无生真如性 现为幻化光与影

双运诛杀虽遍行 所行未有微尘许

彼等既已堪忍，受持诸甚深密咒（道）行，复堪忍一切显现与一切行皆为智慧游戏，如是而行。

故此已说安忍波罗蜜多行持学处竟。

【释】宁玛派修生起次第时，作三种秘密供，即智悲双运供、方便诛杀供、无二真如供。此即是现证无二智后得之前行修习。 于确能现证后，即依此而行，故实为甚深密行。

于后得时，且须依次第而修身坛城（此即甚深坛城），分为三轮座等；若未熟，则依画像坛城等而修，唯此际不结座，故称为行。

究竟义之行，植基于无二真如供，若未能，则修衍变、收摄、融入等。此亦行住坐卧皆缘于彼，故称为行。

由是可知行持绝不同于放诞，更不能违反律仪。是故比丘不能用事业手印，亦不宜行诛杀方便，仅能作三密供，且于证智后作后得智行。凡未熟且不得修密供，何况甚深密行。

熟与未熟之分别，以能否现证三轮体空为证量，未证则不能修三密供，供则反成意恶业，必堕于三恶趣中。若藉口为行持，更堕金刚地狱。

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㊿译言《大 王续吉祥金刚空行》ra<f dliMiianiamahatantraraja）,五十品，为印度上 师伽耶答刺与吐蕃译师郭刺咎所译。五十品详目见Tadeusz Skorupski上掲书， 页 175 — 177。

@51 对此续有不败尊者之上师工珠活佛功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho)造 《胜乐如来平等双运续之事业仪轨》(bDemchog sangs rgyas mnyam sbyor gyi phrin las chog bsgrigsl与《胜乐如来平等双运续之作熟灌顶仪軌》(bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor gyi smin byed dbang gi cho ga ) < 以及屈居岭巴 (mChog gyur gling pa,译言胜变洲主)造《胜乐如来平等双运续弟子加行大宝po He ru ka 'dus pa'i thugs tig)等释论，Paro： Ngo drup and Sherab drimay.

@52 此或即 dPal yang dag par sbyor ba zhes bya ba 'i rgyud chen po < 译言《吉祥正 加行大续》(Sarrtput,a-namamahatantTa).为萨迦派所重，有该派祖师贡噶宁波(Kun dga' snying po,译言庆喜藏)造释论传世。

 ®53 乃金刚手菩萨之修法。

®54 全称 dPal gshin rje gshed dinar po zhes bya ba'i rgyud kyi rgyal po,译言《吉 祥红大威德王续》,分十九品。据其跋可知， 此续“乃承具无边功德之妙师大宝法王（八思巴）之佛意，由本禅公哥藏卜为施 主，由克什米尔班智达Rahulasnbhadra与西藏译师罗丹（Bl。brtan）合作于萨 思迦寺译成”.可见，此书乃十三世纪下半叶译成之作品，参见.Tadeusz Skorupski ±揭书，页231-232.据《土观宗派源流》所说，萨思迦派有红、黑、 怖畏三种新译《大威德续》，乃该派之重要密法。见刘立千译，《土观宗派源流》， 页 105。另外，有 dPal Ldan gshin rje gshed dmar po'i rgyud kyi rgyal po zhes bya ba,译言《具吉祥红大威德王续》，虽然标题与前--续几乎相同，然内容似有 很大不同，其分二十二品，各品标题与前一续各异。据其跋则知此续之译者名 宝成，译此续于绰普寺。故此宝成译师当即为布敦大师，他是绰普译师之再传弟 子。参见 Tadeusz Skorupski h掲书，页 232 — 234。 

®55 全称rDo rje phur pa rtsa ba'i rgyud kyi dum bu,译言《金刚撅本续品》 CVajrakilamulatantrakhavcla).据其跋称，该续乃萨思迦班智达根据莲花生大师 之梵文原本于乌思藏叶茹地面香之赛地(g. yus ru'i sa'i cha shangs kyi sreg zh- ing)译定。参见Tadeusz Skorupski上揭书，页212。金刚樣为萨迦派重要本尊， 以教传法为胜。