第五讲 正分：甲二、诠说续义 

甲二 诠说续义

此复分两大轨辙：乙一，广大共通说；乙二，甚深不共说。

乙一 广大共通说

此乃一切持明咒王、吉祥宿氏之希有教规，释（《秘密藏 续》）为大瑜伽（续）。

【释】宿氏，又称为“宿家"（Zurrigs）。第一代法王为宿布齐释迦生（Zurpoche & kya 'byung gnas），为公元十至十一世纪时宁玛派大师，精通前弘期旧译幻、经、心三部密法。第二代为宿穹巴慧称（Zur chung pa shes rab grags pa, 1014 —1074），即小宿氏，他是宿布齐的养子与心子，得全部教授，并将之广弘。 第三代为卓蒲巴释狮子（Zur sgro phug pa Sa kya seng ge, 1074 — 1135），从宿穹巴慧称的四大柱弟子学得幻、经、心三大密乘传承，后又得大圆满教法。祖孙三代传承，成为宁玛派教传的重要源头。

乙二 甚深不共说

此为语狮子绒宋（法贤）与龙（青巴）二师之无上密意，皆以《秘密藏续》为“大瑜伽之无上瑜伽”，与大圆满三分中之 “无上瑜伽之大瑜伽”同一意趣。

秘密大圆满分三：说生圆无二，心智自显现坛城；说不依生圆，心性即本初佛自性；说于智自显现本性中成佛性。

于此，（绒龙二尊者）即依其前者而释（此续）。唯此两种说法，依究竟义而言实同一密意。今于此则因其具甚深末摩，故随后宗说法而作解释。

【释】于此，可据无畏洲尊者《三瑜伽大吉祥口诀总义》，一说《秘密藏续》在内密三瑜伽中的位置。 

首先依下颂所云：

渐生坛城大瑜伽 有如一切密续基

无比瑜伽刹那成 有如一切密续道

离心识相大圆满 则是一切密续果

教传宿氏派即基于此理，而说此续为大瑜伽。然而这却并非低判。颂云：

于大瑜伽修习中 以三等持净执著

清净世间情器执 三等持者即幻变

成立“幻化网"的依据即在于此。故即使仅视《秘密藏续》 为大瑜伽之大瑜伽，亦已能“清净世间情器执”。若更进一步， 则如颂所云:

究竟自性之力用 以及无生胜义谛

以此等持力生起 能依所依之坛城

此即谓大瑜伽中实有三次第：由“三等持者即幻变"生起坛城，由“究竟自性之力用"生起坛城，由“无生胜义谛”生起坛 城。如是亦即是“大瑜伽之大瑜伽"，“大瑜伽之无比瑜伽"，'‘大 瑜伽之无上瑜伽故颂云:

坛城渐次生起者 名大瑜伽大瑜伽

坛城法尔圆成者 名大瑜伽无比密

无生胜义之法界 乃大瑜伽无上密

绒龙两位尊者，同依“大瑜伽之无上瑜伽"以释《秘密藏续》，即以其所修坛城为"无生胜义法界然依密意而言，则当不止此。论主不败尊者说大圆满分三部，此即如颂所云:

证悟轮涅即坛城乃无上之大瑜伽

心识法尔成本尊 乃无上密之无比 

心即法界无体性 离一切非真实论

无上密之无上密

此中“证悟轮涅即坛城”，即是“生圆无二，心智自显现坛城”。（绒龙二位尊者，由是便以之为与大瑜伽之无上瑜伽同一密意）

此中“心识法尔成本尊"，即是“不依生圆，心性即本初佛自性"。

此中“心即法界无体性，离一切非真实（残）论"，即是“于智自显现本性中成佛性此三次第，如颂所云:

于此胜义大圆满 能证本尊即觉心

能证本尊即觉心 以本来即是佛故

更无一法可生起

证此心是佛，亦即证心性为本初佛性（无上之无比瑜伽）；无一 法可生起，亦即唯于智自显现本性中成佛性（是故离一切相对， 离一切戏论）（无上之无上瑜伽）。

今论主说，“无生胜义之法界”（大瑜伽之无上瑜伽）与“证 悟轮涅即坛城"（亦即“生圆无二，心智自显现坛城"）（无上瑜 伽之大瑜伽），二者甚深究竟密意相同。欲明了此点，须先了解 宁玛派对“无生”这名相的定义。

不败尊者于《辨法法性论译•辨别本智显现》中，解释弥勒菩萨第44论颂时，明说: “无分别智之性相，实与'无分别'此名无关。'‘且说: “应了知内自明之本觉智相不以真如为所缘。"（详见邵颂雄译，收《辨法法性论及释论两种》，台北：全佛文化，2009）。

此即谓并非证悟其如便是“内自明本觉智相"，但为了恐防 有人误会，连"真如"都不缘，岂非堕入“不思不想"的“无分别"？是故便说“无分别智"与“无分别"无关。先行简别以自护。

这一切都不缘的“内自明本觉智”，即是“无生"的境界。 如果要加以定义，则可说"离四边无生体性空"即是“内自明本觉智"的境界。

在“内自明本觉智"中，能证本尊者，即是心智自显现坛城。也即是说，以觉心为基，自显现坛城生起。倘若用宁玛派的名相来说，便即是“本始基”上有轮涅坛城自显现。此坛城即是 幻化网。

以此之故，不败尊者即将本续次第，判为“无上之大瑜伽 也即是说，绒龙二尊者主要仍依“大瑜伽之无上”来说本续，而以密义相同故，亦说之为“无上之大瑜伽"，不败尊者则唯依后 者而说。

而且在本论中，不败尊者常常超越于此，有时甚至依续究竟 义，将之发挥到“智自显现本性中成佛性”的层次，亦即“无上之无上瑜伽"。

此复分为三：丙一，为明所诠支分而说续名；丙二，略说所诠诸（支分）要义；丙三，广说能诠续句义。