第四讲 正分：甲一、说续之“大” 

 秘密藏续释论·十方除暗总义·光明藏：正分

此说《吉祥幻化网秘密藏真实决定大续》为心性与本智之自 显现，分为二门：甲一，说续之“大”；甲二，诠说续义。

【释】《幻化网秘密藏续》梵名为Sri-Guhyagarbhatattvaviniscaya，对译为《吉祥秘密藏真实决定》，此中“藏"为“心髓” 之意；“真实"为“真实性"之意，故又可译为《吉祥秘密心髓真性决定》。

收于《大正藏》之《佛说瑜伽大教王经》（绒宋•法贤译），与《秘密藏续》不同，彼梵名为 Mahajala-mahatantraraja-nama，对译为《幻化网大续王》。二续意旨不同，不宜牵合解说。论主于此标明论旨，说《幻化网》为心性与本智之自显现。

甲一 说续之“大”

此密中极密总续《大幻化网》，为显明金刚乘如海诸密续之 心要。如《金刚萨堤心要镜续》（rDo rje sems dpa 'snying gi me long gi rgud ） ⑥ 云：

 生起（次第）摩诃瑜伽如诸法之基，

圆满（次第）无比瑜伽如诸法之道，

大圆满无上瑜伽如诸法之果。

如是即谓以大瑜伽为基，开示密乘基、道、果一切义。一切密乘修行，对此均须生决定。

若于密咒内续大瑜伽中更细分之，则续之种类无数，与所化 机之界、根、意乐相应，故幻化网智慧游戏之相应本尊、明咒、 等持等亦无数，是则不可说仅一边。

【释】龙青巴尊者《大圆满心性休息大车解》 EDmgs pa chen po sems nyid ngal gso'i 'grel ba shing rta chen po~) 云：

“大瑜伽父续，乃善巧方便之自性显现，所化者多具瞋毒及滞于戏论之徒；

无比瑜伽智慧母续，乃圆满次第之如实空性，所化者为多具贪毒及乐于住心之徒；

无上瑜伽为无二之体性，所化 者为多具痴毒及勤事之徒。'‘

然而三瑜伽内续，又可各细分为三部，如大瑜伽可分为“大瑜伽之大瑜伽"，“大瑜伽之无比瑜伽"，“大瑜伽之无上瑜伽"， 如是即分为九部，详见无畏洲尊者('Jigs med gling pa, 1729- 1798)之《龙青心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》。

以此之故，不败尊者即谓不可但说大瑜伽为大瑜伽。即云，瑜伽虽说自性显现，实亦由自性显现而说如实空性及无二体性。

如是即明论旨，虽说《幻化网》为心性与本智之自显现，实亦可诠释之为无二大平等。

然若以(续)体而言，则可分为二：乙一，广大共通诸续； 乙二，甚深不共秘密藏续。

乙一 广大共通诸续

以共通言，类目无数。然可归类为身、语、意、功德、事业五种续；若加无二遍主忿怒尊续，或曰第六金刚持种姓续，遂共 六续。

由所诠门，则有主要开示方便、主要开示智慧及说方便与智慧无二智者。依次第安立为父续、母续、无二续。此如明说幻身者《集密》、主说光明者《胜乐轮》，主说双运者《时轮》，以 《时轮》明示名相与真实义双运智，称金刚萨埵中道果位，故说为无二续。

【释】龙青巴《大车解》略云：

善巧方便之父续大瑜伽，行者主要籍二种方便而得共不共成就。

母续无比瑜伽，主要为根本智方便。

无上瑜伽（无二 续）行者，除强调于生圆二次第之双运中得证悟外，复以离一多之大根本智（此大根本智即以光明为显现之究竟自性）而得证悟。

由是可知建立三种密续之意趣。

如是，旧译密咒论典中，有分大瑜伽为“大瑜伽之大瑜伽” 等三种。

【释】如前释，知三内密续复可各分为三。

乙二 甚深不共秘密藏续

复可分为广大续部、甚深修部二门。

广大续部，即是著名十八续（Tantra chen po sde bco brgy- ad）。

【释】大瑜伽有十八续，诸大德对之有不同的分类，而且续名亦各有不同。

龙青巴尊者将十八续归类为身、语、意、功德、事业五种，各各复分为身语意，共十五续，连同身语意三总续，即共十八续。其名称如下。

身三续

身之身：《大象渡涉》

身之语：《大象昏迷》

身之意：《佛相应》

语三续

语之身：《山王连绵》

语之语：《莲花大自在》

语之意：《月密明点》

意三续

意之身：《聚于一顶》

意之语：《从一放射》

意之意：《秘密集》

功德三续

功德之身：《炽燃炬光》

功德之语：《十万甘露誓句》

功德之意：《最胜吉祥》

事业三续

事业之身：《持吉祥隻》

事业之语：《非人教续》

事业之意：《十万摩罗》

总续

身总续：《方便绢索》

语总续：《誓句庄严》

意总续：《秘密幻化网》

刘立千老居士于《藏传佛教宁玛派》中，则据《智者喜筵》及《汉藏史集》，将十八续分类为： 

身三续：《佛平等合》、《大象昏迷》、《大象入海》

语三续：《绝密精点》、《从一放射》、《从多放射》

意三续：《吉祥密集》、《山岳聚积》、《聚于一顶》

功德三续:《胜吉祥第一》、《胜甘露第一》、《如意宝》

事业三续：《迦玛玛勒》、《炽燃炬光》、《格奈耶十二字粒》 

总续：《大幻网秘密藏》、《建立三昧耶》、《方便绢索》 

此中有些译名跟上面所译略有开合，然而亦有属于异名者。 义成活佛宁波车(Tulku Thondup Rinpoche)于《大圆满修 习》一书中，则据大伏藏师不变金刚(gTer chen 'Gyur med rdo rje, 1646 —1714)的说法，列十八续如下(参《九乘次第论集》，收本丛书系列〉

根本续

《幻化网秘密藏续》

五主续

身续：《佛相应》

语续：《月密明点》

意续：《秘密集》

功德续：《最胜吉祥》

事业续：《羯磨磨勒》

五修续

《忿怒尊游戏》

《宝马 游戏》

《悲心游戏》

《甘露游戏》

《十二普巴》

五事业续

《大象渡涉》

《山王连绵》

《智慧威电》

《誓句庄严》

《等持一缘》

二副续

《毗卢遮那幻化网》

《方便绢索》

此等续之基础与心髓（藏），即此《秘密藏续》。

或曰：云何此续为不共、甚深？

答曰：若欲无颠倒以证悟一切密咒内续部之末摩 （marman），非依赖此续不可。其故，即凡一切无上密咒，皆于四灌顶成熟后，方以修二次第道为标的，他续多只宣说本尊、密 咒之瑜伽，圆満次第修气脉明点之方便，而是等末摩，如现有清净大平等性见，及明说所诠义智相，则皆隐藏于金刚语中。而是等皆于此续中有所明示。

如《时轮（金刚续）》有云：“金刚持明示隐藏于金刚语 之末摩，故此（《秘密藏续》）开启大宝如来宝箧。”

【释】末摩（marman），原意为死穴，引申为关键、要害， 即隐藏的要点。

“本尊、密咒之瑜伽"，为生起次第道；“修气脉明点"则为 圆满次第。

他续仅多说此二次第而未超越，是故未说密义。《秘密藏续》则已超越而说生圆无二，故论主始可将之视为"无上瑜伽之大瑜伽"而诠释之。

依此理，金刚乘道之心要实为第四灌顶智，于他续中唯由第三(灌顶)间接暗示，如云：“第四灌顶智亦复如是。"实未明说 此(第四灌顶智)。

以是之故，印度诸说续之地位者，或以第四(灌顶)智为等 至之乐受，或以之为离贪(执)之心，或以之为唯空境界，众说 纷纭。此等已被《七支和合续释》(.Kha sbyor bdun gy>i 如)⑦ 及因陀罗部底(Indrabhuti)之《智成就论》(Ye shes grub pa)®等所遮破。

【释】《七支和合续释》为印度大阿阙黎畔迦罗(Hiimkara)所造。

此中说"第四灌顶智"，藏中各派有不同的观点。然而彼此 问之开合，实由于所宗的经续不同，以及修行证量之标的不同， 实不应引起重大冲突。

于本论中，论主据自宗见地说第四灌顶智。此见地当时实曾受为难。若抹杀史实，即无从理解不败尊者许多论典的主题［例 如《决定宝灯》（Nges shes rin po che'i sgron me）,乃一篇跟格鲁派一些人辩难的论著，目前在汉土却被人歪曲，解释为附和格鲁派宗义的论著］，甚至可能不明白他何以如是表达。所以，本论对《秘密藏续》以及龙青巴《十方除暗》的诠释，实在有依教传大瑜伽续来发挥岩传大圆满见的用意。此即本论宗旨。

今于此广寒之地，亦出现许多谬论，或诽谤直指第四（灌顶）智之口诀，或将乐受（之识）与执空之识另作和合，便以为 是倶生（智），有如是许多臆测之说。

【释】藏中四大派无不许“乐空双运”，但如何始是，则各有不同观点。关于这些观点上的歧见，刘立千老居士的《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，有相当坦率的叙述，宜客观参考，不可自命内行而视之为悠谬之言。

不败尊者批评一些人，将乐受与执空另作和合，即以为是俱生智，主要是批评“空执这即是不善说空的毛病。许多教派及至末流，往往即从祖师著作中断章取义，将一己之臆断作为见地，如是即便产生许多谬论。这即是不败尊者当年的情况。

中观应成派的末流，流为空执，但这却不是宗喀巴尊者的立场，在《密宗道次第广论》（卷二十，据法尊译）中尊者说：

“如来智者通达一切诸法无性，非无事相重睡眠心。”注云：

'‘境非全无事相，名曰无性；智非如重睡眠心全无知觉，名通达 无性也。'‘

如是即不落于空执边。是故乐空双运，并非先执定一空性而后始求修乐空。亦不应将一切说为"本有"、“法尔"者视为实事执，而不许乐空双运为自生智境界。须先知此，然后才可以在读 本论时明白论主的意趣。

于《时轮金刚续》，有说不变大乐、一切种姓具胜空性、无二智身、俱生所诠义、超越尘色与诸心法之遍空虚空金刚，皆于此《（秘密藏）续》及《智成就论》中，有明白宣说。故曰，此（《秘密藏续》）乃能遍知一切续部密义精华之殊胜藏。

此如圣言所共许：“续当依余续以了知。”

此大续无隐藏显示无上密咒见与修之末摩，如理抉择一切金刚乘密义，是故乃三界唯一如意宝、乃一切续之王、一切乘之绝 顶、一切法之源头、一切圣言之总释、一切觉者之大捷道、一切佛密意之究竟。此具微妙希有大功德。

故若无此（《秘密藏续》）所说末摩，仅各各凭自心（分别）力，将密咒乘金刚语引入推理（分别）境，如是随意所造诸论， 乃如离命之尸身，当知其为无精要者也。

于金刚乘具增上信念之诸有缘众，当为授受如是之续，不惜身命而精进。

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⑥ 简称《金刚镜续》（《金刚萨埋心要镜续》），与《智慧藏续》（yesMs”g»gp。）、 《幻化尘续》（sGjiu 'phrul that ba）、《幻化海续》（iGyw 'phrul rgya mlsho）合称 为“四部释续” （bshad做辺bzhi sde）.《金刚镜续》与《智慧藏续》说解脱道 次第；《幻化尘续》与《幻化海续》说方便道次第。参见富贤，《汉藏史集》 （.dPal 'byor bzang po, rGya bod yig tshang）,成都：四川民族出版社，1985 年， 页 450.

⑦kha sbyor bdun Idan,七支和合，乃金刚持之异名；所谓和合七支者，乃指如来 报身自性所具七支，受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利 生无间支与永住无灭支。

® 于密法传承史上，据称前后曾有三位因陀罗部底，分别称为大、中、小因陀罗部 底。有称第一位于人间传授《秘密藏续》密法的国王札(rGyalpoDza)为大因 陀罗部底，其子为小因陀罗部底：也有人称国王札为中因陀罗部底，而其子为小 因陀罗部底。这儿所提到的因陀罗部底当即是国王札本人，因为在他传记中所列 著作目录中就有《弩成就论》(.Jnanasiddhi, T 2219),此外还有《二次第》 (Rim pa gnyis pa , Sriguhyagarbhakramadvayoddesa , P 4771)与《幻化网道庄 严》CsGyur 'phrul lam mam bkod),以及《胜乐根本续释论》(bDe mchog rtsa rgyud kyi 'grel pa , Sricakrasarftvaratantrarajasambarasamuccayandmavr tti, T 1413)、《俱生成就》(LHan cig skyes grub, Saha jasiddhi)等。参见 Dujom Rinpoche _h揭书，页458—462,蔵文原版：《净明说雪域圆满佛法前后译金刚乘 宝法形成之相•战胜帝释之大鼓妙音》(Gangs Ijongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i bstan pa rin po che ji Itar byung ba'i Ishul dag cing gsal bar brjod pa lha dbang g. yul las rgyal ba'i mga bo che'i sgra dbyangs zhes bya ba bzhugs so, The Collected Writings and Revelations of H. H. bDud- 'Joms Rin-po-che 'Jigs bral-ye-shes-rdo rje, Vol. I. Kalimpong 1979),页 84。另可参考,Samten G. Karmay, “King Tsa/Dza and Vajrayana" in M. Strickmann (ed. ) < Tantric and Taoist Studies in Honour of R. A. Stein > Melanges Chinois et Bouddhiques 20 (1981), pp. 192—211。